Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека

3J I

В противовес «пассивной философии» философская «линия» Н. Фёдорова, В.И. Вернадского, Тейяра де Шардена, а также и К. Маркса направлена на то, что в процессе созревания чело­века ему как бы передается «руль» от биосферы, а значит, и великая ответственность за ее и свою жизнь.

Как будет человек переделывать мир? Пока он это делает негативно, формально: изымает, перемещает вещество и энергию, не задумываясь о последствиях творимого. А задуматься придет­ся. В противном случае — гибель или, «в лучшем случае» дегра­дация человечества, невыполнение им своего предназначения, сущности (идеи).

Бремя ответственности предполагает не только техническую, но и социальную, в том числе и нравственную, перестройку обще­ства. Недаром рядом с понятием «ноосфера» в последнее время появилось понятие «этосфера». Выдающийся гуманист совре­менности А.Швейцер (1875—1965) пришел к выводу о необхо­димости усвоения людьми «этики благоговения перед жизнью». H.H.Моисеев выдвинул понятие «экологический императив», само название которого также подчеркивает необходимость нрав­ственного измерения процесса движения к ноосфере. Одним сло­вом, ноосфера должна быть одновременно и этосферой. Коллек­тивный разум и коллективная совесть, кстати говоря, были нераз­рывно связаны уже в самом исходном пункте возникновения чело­вечества. Сейчас, пройдя, по-видимому, необходимый период инди­видуалистического, даже во многом эгоистического, развития, че­ловечество, согласно закону отрицания отрицания, вновь вынужде­но возвращаться к этому единству.

Как же заставить человека благоговеть не только перед дру­гим человеком, но и перед любым проявлением жизни?

Уговоры, разъяснения, экологическое, демографическое и про­чее образование, конечно, необходимы, однако они могут быть эффективными только на фоне экономических и социальных пре­образований, на которые человечество вынуждено будет пойти, чтобы выжить. Совесть формировалась у человека зарождаю­щимся обществом с помощью жестких табу и предписаний, без соблюдения которых человек в борьбе с дикой природой просто не выжил бы, не состоялся бы как человек. Только многовековое

Диалект и ческая философия

следование этим правилам человеческого общежития развило совесть как некоего «внутреннего контролера», требующего от человека соблюдения категорического императива, суть которого еще до Канта выразили древние философы и пророки: поступай с людьми так, как ты хотел бы, чтобы и они поступали с тобой! Человечество и сегодня вновь стоит перед проблемой выжива­ния. Уговаривая совестливого и принуждая бессовестного, ре­шать эту проблему придется вполне материальными средствами, основанными на строгих научных данных.

Большое значение в этом смысле играет недавно возникшая наука синергетика — учение о процессах самоорганизации нерав­новесных систем. С одной стороны, создатели синергетики, в частности, И. Пригожин, философски обобщая выводы своей на­уки, всячески подчеркивают важность случайности, неоднознач­ности в процессе развития систем. С другой стороны, понятие синергетики «аттрактор» (область притяжения) свидетельствует о важности диалектически противоположных моментов в разви­тии — необходимости и направленности. H.H. Моисеев, как уже было сказано, наряду с понятием «аттрактор» употребляет более точное понятие «канал эволюции»: «Неустойчивость (нестабиль­ность) биосферы состоит в том, что в силу тех или иных причин происходит смена эволюционных каналов, а переход из одного канала в другой означает качественное изменение структуры, изменение самих механизмов ее саморазвития. По терминологии Анри Пуанкаре происходит бифуркация, по терминологии Рене Тома — катастрофа. И история биосферы знает множество ка­тастроф. Я думаю, что не будет большим преувеличением ска­зать, что развитие биосферы — это непрерывная цепочка катас­троф разного масштаба»⁴⁶.

Человек должен стремиться к тому, чтобы научиться жить, развиваться в рамках такого «канала эволюции» биосферы, кото­рый позволил бы ему сохраниться, выжить. Для пояснения этой стратегии развития H.H. Моисеев использует понятие «коэволю­ция», наполняя его следующим содержанием: «Итак, произнося слово «коэволюция», я имею в виду такое поведение человече­ства, такую адаптацию его деятельности к естественным процес­сам, происходящим в биосфере, т. е. к развитию окружающей