Раздел IV. Социальная философия и фило'софия человека 3j I

трактует такое противоречие как противоречие между производи­тельными силами и производственными отношениями, а также (как развитие последнего) — как противоречие между системой потребностей и возможностями их удовлетворения. Для того, однако, чтобы понять подлинный смысл этих противоречий следу­ет обратиться к формуле, выражающей причину развития циви­лизаций, предложенной А. Дж. Тойнби (1889—1975). Представ­ляется, что именно в ней заложен наиболее общий смысл, опре­деляющий направленность человеческого развития. Речь идет о том, что сам Тойнби именует как «Вызов-и-Ответ».

Вот как он пишет об этом сам: «...Представители одного и того же вида обществ, оказавшись в одинаковых условиях, со­вершенно по-разному реагируют на испытания — так называемый вызов истории. Одни сразу же погибают; другие выживают, но такой ценой, что после этого уже ни на что не способны; третьи столь удачно противостоят вызову, что выходят не только не ослабленными, но даже создав более благоприятные условия для преодоления грядущих испытаний...

Вызов побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает поставленную перед ним задачу, чем приводит себя в более вы­сокое и более совершенное с точки зрения усложнения структу­ры состояние...»³⁹.

Если на природный вызов длительной череды засушливых лет, люди находят ответ в виде изобретения поливного земледелия, их сообщество получает большую степень свободы от природы и мощный импульс к процветанию. Если в ответ на губительный вызов междоусобицы возникает новая религия, объединяющая разобщенные племена в систему единоверцев и единомышленни­ков, создается новая цивилизация, (яркий пример которой явля­ется средневековый Арабский халифат), обогащающая и украша­ющая человеческую историю.

А. Дж. Тойнби, как можно видеть, обращает пристальное вни­мание на специфическое, социальное, преломление исходного и универсального противоречия Бытия, то есть способности любой формы субстанции отражать различные воздействия на нее окру­жающей среды. Специфика социальной системы заключается в том, что материальная (трудовая) перестройка ее обязательно

Диалект и ческая философия

опосредствуется преобразованием ее идеальной формы — со­знания. Именно поэтому Тойнби такое большое значение в своих исследованиях придает религии, философии и другим формам духовности.

Рождение, взлет и падение человеческих сообществ, их кон­курентная борьба между собой, отбор сильнейших, — это тема многих исследований в области философии истории. Известный историк и географ JI.H. Гумилев рассматривает это явление как этногенез. Этнос, по Гумилеву, — не просто скопище чем-то по­хожих друг на друга людей, а «система различных по вкусам и особенностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии си­стемы...»⁴⁰.

Выявляя много важных и интересных закономерностей в раз­витии суперэтносов, этносов и их подсистем, JI.H. Гумилев в то же время причину энергетики этого движения (так называемой «пассионарности») объясняет весьма неопределенно, в основном связывая ее с влиянием космоса.

Как можно видеть, в центре исследований А. Тойнби, Л.И. Гу­милева так же, как и для ряда других социологов и философов истории (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер и др.), находится идея так называемых культурно-исторических типов, тех или иных человеческих сообществ, циклично развивающихся более или менее обособленно друг от друга. Такая точка зрения обращает внимание на многие интересные и вполне реальные моменты че­ловеческой истории, но в целом она одностороння и может быть принята как определенный аспект развития общечеловеческой культуры и общечеловеческой истории.

Несмотря на разнообразие судьбы отдельных этносов и циви­лизаций, есть основание говорить о всестороннем единении лю­дей в общей направленности их истории. Факты этого единения налицо: система мирных договоров государств, экономическое и политическое объединение Европы, миротворческие, экономичес­кие и культурные акции ООН, деятельности Римского клуба, «зеленое движение», «народная дипломатия», дружеские жесты одной религиозной конфессии по отношению к другой и т. д.