Раздел IV. Социальная философия и философия человека

299

категорического императива, считает Ф.Т. Михайлов, не могла бы сформироваться душа человеческая. Но ведь все эти принципы: не убей ближнего своего, не отними (не укради) у старика или ребенка необходимый им кусок пищи и т.д. — их надо было выработать (вот здесь-то и помог своеобразный отбор). Вырабо­тать, а затем — вос-принять в свое индивидуальное сознание и закрепить там как неукоснительный принцип поведения, закон.

Co-весть переходила постоянно, через индивидуальное воспри­ятие в со-знание и составляла его главное содержание. Иного способа сохранить полезную привычку не было, в генах она не записывается и не передается по наследству. Индивидуальное же сознание (на фоне медленного, но неуклонного совершенствова­ния схем трудовой деятельности) всегда было источником нахож­дения того или иного нового принципа, помогающего жить и бороться всему коллективу. «Весть», найденная индивидуально, становилась совместной вестью, со-вестью. И одновременно — общественным со-знанием.

Поэтому Кант все же прав, говоря о самостоятельном значении нравственной точки зрения. Думается, что через интуицию проро­ков люди очень давно осознали человеческое призвание. А возмож­но, и с самого начала человеческой истории! A.C. Арсеньев, в принципе, прав: мышление, из-за преимущественной его направ­ленности на вещи отвлекает человека от должного. Вещь — толь­ко средство, но его со временем очень многие люди превратили в самоцель. Это — глубочайшее и трагическое заблуждение, могущее стать причиной гибели человечества.

Важно иметь в виду, что мораль и нравственность не всегда синонимы. Нравственно человек поступает тогда, когда он дей­ствует согласно усвоенным им принципам поведения, не ожидая за это награды или одобрения. И часто возникает такая ситуа­ция, когда поступить нравственно означает для человека — пере­ступить официально принятые моральные нормы.

В философии существуют очень разные трактовки содержания этих понятий. Возможно, главное здесь то, что мораль носит кол­лективный, в известной степени, — абстрактный характер (ответ­ственны все и никто конкретно), а нравственность — вполне кон­кретный, личностный, основанный на работе совести, характер.

Диалект и ческая философия

Искусство возникает в недрах трудовой деятельности в фор­ме такого эстетического отношения к действительности, которое можно назвать информационно-воспитательным. Уже в плясках первобытных охотников вокруг изображения бизона или оленя они обменивались знанием, приемами предстоящего нелегкого труда и вырабатывали определенные качества характера участ­ников охоты: творческое воображение, смелость, силу, ловкость и главное — коллективизм, без которых деятельность так же невозможна, как и без знаний, где расположены уязвимые места на теле зверя и как вести его преследование. Понятие прекрас­ного имеет социальное происхождение и социальную функцию.

В современном, развитом состоянии искусства оно обладает очень многими функциями: оно и способ познания и освоения мира, и эффективное орудие воздействия на нравы, и способ передачи информации, и украшение быта, и источник отдыха и наслаждения. Но все эти свои функции искусство может осуще­ствить только тогда, когда оно будет настоящим искусством, спе­цифическим способом духовно-практического освоения мира че­ловека. Это и имел в виду И. Кант, давая так называемое фор­мальное определение искусства, из которого следовало, что оно должно существовать ... для искусства.

Эстетическое сознание широко использует и развивает чело­веческое воображение, фантазию. Это происходит тогда, когда человек оказывается недовольным окружающим его миром и хо­чет изменить его, но реально и немедленно этого сделать по тем или иным причинам не может. В этом случае изменение это со­вершается сначала идеально, в сознании. Изображая жизнь одно­временно и такой, какая она есть, и такой, какой она может и должна стать, искусство побуждает человека занять опреде­ленную жизненную позицию.

Находясь вне сферы действия искусства, человек не может развивать главного в своей душе — творческого, продуктивного воображения. Выше мы приводили выражение Гердера о том, что красота — это чувственная форма истины. Эта мысль идет от Платона, который в диалоге «Федр», стараясь понять и объяс­нить сущность любви, обращается к мифологии, называя исступ­ленность, которым наделяется любящий, даром бога Эрота.