Раздел IV. Социальная философия и философия человека

297

быстро превратилась в банальное требование любым человеком права жить для себя и в свое удовольствие, не думая при этом об ответственности перед обществом. «Приоритет человека вооб­ще, без примет и отличий, человека как такового, превратился из общей идеи или правового идеала в массовое мироощущение, во всеобщую психологическую установку. Заметим, что идеал, осу­ществляясь, перестает быть идеалом. Притягательность и маги­ческая власть нал человеком, присущие идеалу, исчезают. Урав­нительные права, рожденные благородным демократическим по­рывом, из надежд и чаяний превращаются в вожделения и бес­сознательные домогательства»²¹.

Таким образом, естественное право должно пониматься в ди­алектическом единстве с обязанностью, так же как и свобода — с ответственностью. В своей сущности естественное право человека — это его право и обязанность (долг) свободно развиваться в истинном направлении. Противоположное, так называемое, либеральное, понимание естественного права челове­ка, формально, то есть пусто по своему содержанию, и внедряет в сознание человека безответственное стремление жить как при­дется или же как вздумается.

, Мораль как форма общественного сознания характеризуется тем, что она проникает во все сферы человеческой жизнедеятель­ности. Моральные отношения неотделимы от общества, ибо чело­век по природе своей существо общественное и жить вне обще­ства не может. Основные категории нравственного сознания — это добро и зло, должное и сущее и др. Так же, как и политичес­кое и правовое сознание, мораль исторична и конкретна: понятие свободы, блага, счастья в разные времена наполняются весьма разным содержанием. И тем не менее, существуют и определен­ные «сквозные», вечные нормы поведения, так называемые про­стые нормы нравственности: честность, доброта, чувство соб­ственного достоинства, трудолюбие и скромность, порядочность и личное мужество, которые ценились и будут цениться всегда. Разумеется простота этих норм не в легкости их усвоения, а тем более — практического применения. По-видимому, на русском языке точнее было бы называть их элементарными нормами нравственности. ^ч

Диалект и ческая философия

И. Кант связывал мораль со свободой: нравственно поступать может только свободный человек. Высказанное многими древни­ми мыслителями и пророками «золотое правило» — «не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе» И. Кант пе­реформулировал в виде основного закона чисто практического ра­зума, или «категорического императива»: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»²².

При всем том большом значении, которое имеет данный импе­ратив, а главное его значение заключается в том, что в основе морали должна обязательно присутствовать точка зрения долж­ного, он все же весьма абстрактен из-за абсолютной своей фор­мальности, и поэтому одни люди могут пожелать, чтобы силу принципа всеобщего законодательства имели одни намерения и поступки, а другие люди будут искренне уверены, что поступать надо совершенно противоположным образом. Так, например, И.А. Ильин яростно и бескомпромиссно отвергал как вредный для людей проповедуемый JI.H. Толстым принцип непротивления злу насилием. Таким образом, выходит, что мораль, так же, как и правосознание, должна носить вполне содержательный харак­тер и тем самым быть одним из важнейших «инструментов» ре­ализации человеческой сущности. Выше, в разделе «правосозна­ние» мы специально подчеркнули, что естественное право челове­ка есть одновременно и его обязанность, или долг (любимая эти­ческая категория И. Канта) так строить свою жизнь, чтобы разви­вались и реализовались его сущностные человеческие качества.

Сущность же человека — это труд. Только вот понимать этот человеческий способ деятельности надо адекватно, не примитиви- зируя его. Начало, сущность человеческого бытия — не просто труд, а труд нравственный. Как подчеркивал H.H. Моисеев, с появлением человека возникает и действует совершенно новый, особенный отбор: происходит не отбор наилучших организмов, а отбор наилучших, то есть наилучшим образом регулируемых из­нутри них табу и предписаниями, человеческих сообществ, кол­лективов.

Поступай так, чтобы не только тебе, но и другим членам твоего сообщества (ближним) было хорошо. Без этого исконного