Раздел IV. Социальная философия и философия человека

289

что не государство следует уподоблять животному, а, наоборот, в животном следует видеть несовершенное подобие государства. «Государство есть по существу духовный организм»¹⁴ — подчер­кивает этот известный правовед и философ, тем самым фактичес­ки считая государство закономерным продуктом эволюции не только человека, но и всей биосферы.

Современное государство еще очень далеко от того, чтобы мы могли назвать его духовным организмом, но важна сама тенден­ция развития, определяющая путь решения современных проблем государственного устройства как путь к полному и конкретному гуманизму.

В связи со сказанным следует подчеркнуть важность идеи построения правового государства и, в принципе, согласиться с классическим либерализмом, который эту идею связывает с про­блемой прав и свобод личности, имея в виду, что это построение означает выполнение определенных условий во взаимоотношени­ях граждан и государства. Считается, что такими условиями дол­жны быть следующие:

«Во-первых, источником права признается личность, а не госу­дарство, где человек от рождения имеет совокупность изначаль­ных, нерасторжимых с его существованием прав, в то время как государство и политическая система общества должны строиться в соответствии с этими правами;

Во-вторых, государство становится правовым в силу того, что не противоречит и не нарушает прав человека, а укрепляет и

защищает их»¹⁵.

Однако наше принципиальное согласие с такой постановкой вопроса нуждается в конкретизации. Во-первых, изложенное выше понимание правового государства все же односторонне: в нем государство, долженствующее воплощать всеобщее, изобра­жено в качестве «слуги» единичного. В результате мы как бы имеем «игру в одни ворота». На самом же деле однонаправленное отношение должно иметь форму взаимоотношения. Каждый инди­вид должен также заботиться о своем государстве и исполнять вполне определенные общественные функции. Во-вторых, изна­чальные, нерасторжимые с существованием человека, то есть его естественные, права нельзя понимать формально, они должны

Диалект и ческая философия

иметь вполне конкретное содержание, базирующееся на правиль­но понимаемой сущности человека..

Поскольку правовое государство — это истинное государство, то, возвращаясь к мысли И.А. Ильина, согласно которой государ­ство — это эволюционное продолжение живого организма, мы можем прибегнуть и к следующему сравнению: настоящее, право­вое государство так должно заботиться о каждой отдельной лич­ности, как нормально функционирующий мозг заботится о каждой клеточке управляемого им организма. Однако, как было сказано выше, и каждая отдельная «клеточка» должна своим правильным функционированием поддерживать нормальную жизнь организма.

Все сказанное свидетельствует о том, что цивилизация обеспе­чивает повышение степени самоорганизации и саморегулирова­ния общества. При этом географические, этнические, экономичес­кие, социально-политические особенности истории того или иного сообщества придают каждой цивилизации конкретно-историчес­кую форму.

Культура представляет собой социально-деятельностный ас­пект человеческой действительности. Культура, по своему про­исхождению и сущности, противостоит «натуре», то есть приро­де. Культура — это совокупность материальных и духовных способов освоения мира, направленных на производство и воспроизводство человека как социального существа. Широко известно выражение: культура — это мера человеческого в чело­веке. И в этой связи, важнейшей и исходной является культура труда, но, поскольку труд возможен только при наличии целой системы внутренних условий, постольку важными формами куль­туры выступают культура общения, культура духовной жизни, в том числе — мышления и речи, культура потребностей и спосо­бов их удовлетворения, культура свободы и творчества.

Человечество представляет собой субъективное бытие обще­ства. Общество характеризуется с помощью этого понятия как субъект деятельности, как некий императив, которому подчи­няются люди в решении своих насущных проблем, как некая становящаяся ноосфера, «в которой человеческий разум, как некий абсолют, определяет общие установки целеполагающей деятельности людей»¹⁶.