Раздел IV. Социальная философия и философия человека

287

впасть в заблуждение идеалиста, видящего только «вниз на­правленные стрелочки» или в заблуждение вульгарного мате­риалиста, обращающего внимание только на правую (в схеме) часть генетически-причинной связи данных элементов.

Чтобы окончательно сориентироваться в диалектике начала и конца в развивающейся системе, обратимся за примером к биоло­гическому процессу развития. Длительный процесс этого разви­тия привел к тому, что одноклеточные организмы объединились в многоклеточные, для координирования деятельности которых они выработали центральную нервную систему. Зададим же себе вопрос: что важнее, что первично и что производно — голова или отдельная клетка живого организма? И можно убедиться, что однозначного ответа на этот вопрос не существует. Исторически клетка первична, но центральная нервная система в сложном организме руководит жизнедеятельностью каждой отдельной

С Философия, мораль, религия и тУп. j

С

Право

J

J

С

Политика

( Торговля деньгами и ценными бумагами^)

D

С

Торговля товарами

^ ^ Материальное производство ^

Рис. 2.

Диалект и ческая философия

клетки. Однако если мы будем вдруг говорить о некоем второсте­пенном характере клеток, мы впадем в заблуждение: если плохо будет клеткам, плохо будет всему организму и мозгу — в том числе. Поэтому, когда известный социолог Питирим Сорокин, полемизируя с Марксом, стремится доказать, что экономическая система носит не исходный, а производный (от науки, техники, а также — морали и права) характер, то он как бы вырывает из целостной системы одну ее строну и одно из направлений разви­тия, не видя эту систему во всем богатстве ее развития¹³.

Цивилизация представляет собой организационно-регуля­тивный аспект человеческой действительности. Цивилизация, как известно, приходит на смену варварству, возникая в период раз­ложения первобытнообщинного общества и характеризуется сле­дующими принципиальными изменениями: разделением труда, основанном на развитии производства, обособлением семьи как хозяйственной единицы общества, возникновением имуществен­ного неравенства и классов, развитием духовной жизни, появле­нием письменности, учреждением публичной власти, главным органом которой становится государство, утверждением системы норм и законов.

Человек перестает быть членом рода и становится граждани­ном, жизнь которого регламентируется всеми перечисленными выше нормами и учреждениями.

Подчеркнем в связи с вышесказанным роль, значение государ­ства. Долгое время в отечественной философской литературе госу­дарство понималось в основном как орудие классового угнетения. На самом деле роль государства весьма важна и интересна для социальной философии. Гегель, продолжая эстафету Платона, Гоб- бса и других философов, с большим вниманием исследовавших проблему возникновения и функционирования государства, выдви­гает даже идею о божественности государства. Разумеется, го­воря подобным образом, Гегель имеет в виду идеализированное государство, однако ведь, как мы уже видели, человеком идеализи­руется любой объект исследования, то есть любой объект изна­чально разумеется как некая цель, созданная интересами людей.

H.A. Ильин, развивая отмеченную мысль своего духовного учи­теля, говорит о государстве как об организме, но в том смысле,