Раздел IV. Социальная философия и философия человека

285

Соединение трудовой деятельности человека с необходимыми условиями ее осуществления порождает сложную социальную систему. Вспомним гегелевское: «Когда все условия имеются на­лицо, предмет необходимо должен стать действительным». Како­вы же эти формы человеческой действительности?

В ответе на этот вопрос интересна позиция авторов одного из известных учебников философии". С их точки зрения, основными формами человеческой действительности являются: общественно- экономическая формация, цивилизация, культура, человечество. Интересно не только само выделение этих форм, но и методоло­гический подход к ним.

Авторы, с одной стороны, выступают против того, чтобы сме­шивать эти формы (порой их употребляют как синонимы), а с другой стороны, они против резкого альтернативного противопо­ставления одной из форм другой (например, общественно-эконо­мической формации — цивилизации). С точки зрения указанных авторов, выделяя данные формы человеческой действительности, мы выделяем различные аспекты последней как различные фор­мы проявления и бытия человеческой сущности. Эта точка зре­ния представляется нам логичной и обоснованной, поэтому вос­пользуемся ею в дальнейших рассуждениях. ✓gf

Общественно-экономическая формация, с этих позиций, представляет собой структурно-содержательный аспект чело­веческой действительности. Это конкретно-историческая форма существования и функционирования общества, охватывающая собою все структурные элементы общественной жизни в их органической взаимосвязи. Главные структурные подразделения общественно-экономической формации — это производительные силы, состоящие, в свою очередь, из орудий труда, средств про­изводства, а прежде всего — из людей, способных применять и то и другое, это — производственные (экономические), а также межличностные, брачно-семейные, бытовые, идеологические и прочие общественные отношения. Производственные отношения представляют собой отношения людей по поводу орудий, предмета, средств труда, отношений собственности, отношений распределения, обмена и потребления производственных про­дуктов. ⁴

Диалект и ческая философия

Производительные силы и производственные отношения со­ставляют основу общественно-экономической формации. Эта ос­нова называется способом производства. Качественная опреде­ленность, отличающая одну формацию от другой, — это общест­венный строй, интегрированное выражение всех общественных отношений в рамках общественно-экономической формации.

Соотношение структурных элементов общественно-экономи- ческой формации очень хорошо выражено в схеме (см.: рис. 2)¹².

Общее развитие структуры общественно-экономической фор­мации начинается с собственно материального производства, что на рисунке передается стрелками, направленными вверх. Однако с возникновением каждого последующего структурного элемента возникает диалектическое взаимодействие его с предыдущим, что передается стрелками, направленными вниз. Исторический и ло­гический приоритет базисной части структуры общественно- экономической формации подчеркивается большим количеством стрелок, направленных вверх. Стрелочки, расположенные по пе­риметру каждого структурного элемента призваны показать, что это — относительно самостоятельные сферы производства чело­века. Каждая вновь возникающая структурная единица всякий раз оказывает серьезное влияние на развитие материального производства, которое, как остроумно замечает A.B. Перцев, в исходном пункте является полным натуральным хозяйством «раз­носторонне неразвитой личности».

С возникновением торговли купцу вполне справедливо ка­жется, что без него производство невозможно: кто же подвезет сырье и реализует произведенную продукцию? Финансисту ка­жется, что это он — главная фигура в торговле и в производстве. Политик основное значение усматривает в своей деятельности, правовед — в своей, а философ, признавая, что должный порядок в обществе во многом зависит от эффективной политики и от справедливой системы законов, в то же время заявляет, что без понимания того, что такое справедливость и несправедливость вообще и откуда они берутся в мире, никакого правосознания и правотворчества быть не может.

И все они правы. Просто не следует забывать, что перед нами диалектическое взаимодействие. В противном случае можно