Раздел IV. Социальная философия и философия человека

271

«в свернутом виде» вынужден бывает повторять пройденный об­ществом путь социализации.

Таким образом, социальное, в узком смысле этого слова, диа­лектически совпадает с социальным в самом широком смысле этого слова¹. Думается, что последнее (с точки зрения структуры философии) должно включать в себя первое в качестве важного раздела философии политики (социальной политики).

Прояснив для себя содержание понятия «социальное» мы мо­жем теперь вернуться к рассмотрению предмета социальной философии.

Существуют разные точки зрения на предмет социальной фи­лософии, и во многом их содержание зависит именно от того, в узком или же в широком смысле их сторонниками понимается «социальное». Исходя из широкого понимания социального, выс­казывают точку зрения, согласно которой социальная философия изучает общество в целом, а такая наука, как, например, социо­логия — отдельные части и стороны этой огромной и сложной системы. Сразу скажем: такой, чисто количественный подход и не обоснован и неприемлем, хотя бы потому, что большинство социологов не согласится с таким «разграничением полномочий» между их наукой и философией. Надо сказать, что подобная пре­тенциозность философии работает против нее же самой, укреп­ляя позитивистские выводы об отсутствии у философии ее соб­ственного предмета.

Исходя из узкого понимания социального, предмет социальной философии считают частью большого раздела «Практическая философия» наряду с такими частями, как «Философия истории», «Философия экономики», «Философия политики» «Философия техники», «Философия науки»². Представляется, однако, что и в этом случае проблема разделения предметов философии и обще­ственных наук остается нерешенной.

И вновь в данном вопросе следует прибегнуть к помощи диа­лектического метода, то есть рассмотреть проблему в ее разви­тии. Прежде всего, необходимо вспомнить то, что уже было ска­зано о содержании предмета философии, проявившем себя в са­мом начале ее возникновения. Философия пришла на смену мифо­логическому способу сознания именно в тот момент человеческой

Диалект и ческая философия

истории, когда произошло разделение труда на умственный и физический и когда, в связи с этим, возникла настоятельная потребность знания об отдельных вещах и о мире в целом как о таких, каковыми они являются на самом деле. Призвание фило­софии заключалось в том, чтобы, анализируя отделившиеся друг от друга материальное и идеальное, вырабатывать универсаль­ную логику их соотношения, помогающую отличить истинное знание от незнания и ложного знания.

Рассмотренная потребность, возникшая в человеческом обще­стве и породившая философию как специфическую форму обще­ственного сознания, и по сей день определяет предмет последней. А различные формы постановки и решения вопроса о соотношении логики сознания и логики бытия порождают все многообразие структуры и функций философии. Согласно содержанию табли­цы №1, в которой обобщена данная закономерность, самым разви­тым, конкретным разделом философии является праксеология. И этим все сказано: в предмет социальной философии и входит изу­чение практики под углом зрения соотношения сознания и бытия.

Практика есть целеполагающая, то есть сознательная, истори­ческая деятельность человека и человечества. Сознательная чув- ственно-предметная деятельность — это воплощенная и «кон­центрированная» центральная проблема философии. Расщепля­ясь в своем развитии на материальную и духовную деятельность, практика порождает все богатство человеческих отношений и ин­ститутов, которое под своим, специальным углом зрения изучает­ся различными отраслями обществознания.

Подобно тому, как мозг и речь не являются специальным пред­метом исследования философии, а интересны ей в контексте взаимопревращений материального и идеального, точно так же и общественно-экономическая формация, цивилизация и культура, будучи специальным предметом исторических, политэкономичес- ких и культурологических наук, входят в предмет философии в ас­пекте взаимопревращений общественного сознания и обществен­ного бытия. А так же — в аспекте взаимопревращений субъектив­ного сознания и общественного сознания.

Общественно-историческая формация, цивилизация, культура и т. д. входят в предмет философии постольку, поскольку, с одной