Раздел III. Гносеология

259

рот, — без него диалектический метод теряет свое основное содер­жание, И вот, поскольку диалектический метод есть метод мышле­ния и действия творческой личности, а творческие личности тира­нам — помеха, постольку и была проведена эта бессовестная опе­рация выхолащивания диалектики.

Из сказанного следует, что никакого развития творчески мыс­лящей и действующей личности невозможно без освоения людь­ми диалектики как логики и теории познания.

*

* *

Широко распространенное в современной методологической литературе понятие «система» и связанные с ним методы, имену­емые как «системный принцип», «системный подход», «системный анализ», невозможно рассматривать вне изучения и освоения диа­лектического метода познания. Поэтому в известных философских энциклопедических словарях сначала дается определение системы как совокупности элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, что образует определенную целостность, единство. Затем перечисляются важнейшие характеристики системы и соот­ветственно — системные принципы познания: целостность, зависи­мость каждого элемента, свойства и отношения системы от их места и функции внутри этого целого, структурность, обусловлен­ность поведения системы ее внутренними свойствами и воздей­ствием окружающей среды, иерархичностью и т.д. В заключение дается определенная типология систем: материальные и абстракт­ные, статичные и динамичные, однозначно детерминированные и стохастические, закрытые и открытые и т. д.¹⁴⁸

Нами в данной книге дается историческое и логическое развер­тывание понятия системы и системного подхода к изучению дей­ствительности. «Истинное есть целое, — говорил Гегель в «Фено­менологии духа», — но целое есть только сущность, завершающа­яся через свое развитие». В основу системного подхода не может быть взята так называемая ОТС — общая теория систем, основан­ная на абстрактно-общих, инвариантных характеристиках любой системы. В основу должна быть положена КОТС — конкретно-

Диалект и ческая философия

общая теория систем, рассматривающая все развивающееся Бытие как систему. Начало такому системному подходу заложил Фалес Милетский, открывший метод восхождения от чувственно-конкрет­ного многообразия к исходной абстракции. От античных мыслите­лей пошла и стала впоследствии развиваться традиция диалекти­ческого совпадения форм и законов движения и развития научной мысли с формами и законами движения и развития предмета, ины­ми словами, — традиция совпадения логики познания с диалекти­кой (логосом) вещей.

Все, что мы рассматривали выше, и есть система форм позна­ния, отражающая как мир в целом, так и каждую отдельно взя­тую саморазвивающуюся систему. Поэтому диалектика есть под­линно всеобщая теория систем, а все многочисленные структур­ные, функциональные или структурно-функциональные анализы, все формальные системные анализы суть моменты диалектического метода, ибо и структура и функция любой системы — это продукт ее исторического развития.

Чтобы окончательно обосновать последний тезис, мы от диа­лектики как теории познания и гносеологической логики должны теперь перейти к диалектике Объективной и Бесконечной. Это и есть Метафизика в хорошем смысле этого слова. В разделе «Со­циальная философия» нам важно показать, что диалектика — это, конечно, метод, но отнюдь не только метод. Понимание ди­алектики всего лишь как метода познания необходимо приводит к дальнейшему выводу о том, что никакой объективной диалекти­ки не существует.

Через призму социальной формы движения (как самой разви­той из известных нам форм движения) в конечном итоге мы будем стремиться выходить на проблемы абсолютно универсаль­ные.