Раздел III. Гносеология

239

в универсальных законах бытия и мышления. Все это говорит о том, что несмотря на то, что необходимость и случайность диа­лектически неразрывно связаны друг с другом, однако именно необходимость, а не случайность является основанием в этой «связке».

Причина и следствие. Субстанция

«Под причинностью... понимается внутренняя, необходимая связь двух событий, отношение причинения, необходимого порож­дения одного другим. Действующая, порождающая, следовательно, активная сторона есть причина; определяемая, вызываемая и по­рождаемая есть следствие (или действие)»¹¹³.

Это, конечно, самое общее и предварительное понимание при­чинности. Дальнейшее же раскрытие причинно-следственных свя­зей полностью зависит от того смысла, который в них вкладыва­ется.

Метафизическое, то есть догматическое, понимание абсолюти­зирует различие причины и следствия (действия). Попытка свес­ти все многообразие причинно-следственных связей к механичес­кой модели взаимодействия источника и результата движения приводит к так называемому механическому детерминизму, наи­более всего связанному с именем французского ученого-астроно- ма Лапласа. Рациональным зерном даже этой, несовершенной формы детерминизма является само признание закономерной причинной обусловленности явлений (в противовес различным формам индетерминизма или же субъективистской трактовке категории причины). Но односторонность механического детерми­низма заключается в том, что он не способен объяснить причин­но-следственной взаимосвязи в сложных, развитых системах. Он может лишь в какой-то степени быть примененным к самым ран­ним стадиям возникновения вещи, когда внешняя причина, по­рождающая или уничтожающая вещь-зародыш, играет определен­ную роль в ее будущей судьбе.

Полной же формой реализации причинности, категорией, раз­решающей противоречие между причиной и следствием, выступает

Диалект и ческая философия

взаимодействие. Иными словами, причинность, понимаемая как «обусловливающая себя», это — взаимодействие. Так, например, спор метафизических материалистов и объективных идеалистов во многом обусловлен тем, что противоречивый цикл взаимодей­ствия и взаимоперехода материального и идеального размыкается ими, а затем абсолютизируется одна из его сторон: либо «вещь — идея», либо «идея — вещь». Истина же здесь состоит именно во взаимодействии: понятие, выступая отражением вещи, явления, тут же становится и порождающей новую вещь формой, так как оно есть способ освоения мира. Любой общественно-полезный результат (следствие) трудовой деятельности необходимо высту­пает причиной дальнейшего развития трудового процесса.

Прямолинейное воздействие «причина — следствие» сменяет­ся циклическим самопричинением, тем, что Спиноза в свое время назвал causa sui (причина самой себя), или субстанцией.

Субстанция есть «объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей»"⁴.

«В широком философском смысле категория субстанции есть определение материи, если ее рассматривать не со стороны ее абсолютной, а со стороны относительной противоположности сознанию. Тем самым здесь фиксируется тот момент, что материя выступает не только как объект изучения, но и как его субъект, как мыслящая, познающая материя»"⁵.

В широком понимании категории «субстанция» «...зафиксиро­ван аспект единства мира — мира природы и мира познающего ее человека»"⁶. В иной терминологии этот единый мир обозначается как Универсум.

Однако категория субстанции имеет и более узкое значение. Оно применяется для исследования каждой конкретной самораз­вивающейся системы. Субстанция, в данном случае, понимается как внутреннее единство, реальная основа внутреннего взаимо­действия элементов данной системы, как ее всеобщая сущность.

Эти два понимания категории субстанции не могут противопо-