ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Монография

Издание второе, переработанное и дополненное

ОДЕСЬКА НАЦІОНАЛЬНА

БІБЛІОТЕКА і НАВЧАЛЬНИЙ ФОНД j

ЮРИДИЧНА АКАДЕМІЯ

Одесса Сумы Москва

«Фенікс» «Університетська книга» «ТрансЛит^ 2007 2007 2007

Рекомендовано к изданию Ученым советом Одесской национальной юридической академии. Протокол №7 от 8 июля 2006 года.

Рецензенты:

О. II. Пунченко, доктор философских наук, профессор, академик Международной академии информатизации — члена ООН, академик Всемирной академии наук комплексной безопасности; А. /VI. Черныш, доктор философских наук, профессор, академик Ук­раинской академии наук.

Ивакин A.A.

И177 Диалектическая философия: Монография. — Издание 2-е, перераб. и доп. Одесса: Фенікс; Суми: Університетська книга; M.: ТрансЛит, 2007 — 440 с.

ISBN 978-966-438-031-4 (Фенікс).

ISBN 978-966-680-350-7 (Університетська книга).

ISBN 978-5-94976-224-0 (ТрансЛит).

Доктор философских наук, профессор, лауреат Государственной премии Казахской ССР А. А. Ивакин в своей книге не только рассказывает о диалек­тике, но и применяет ее как метод исследования и изложения самих фило­софских проблем.

Автор стремится доказать, что в основе существования и развития всей окружающей нас действительности лежит противоречие между материаль­ным и идеальным как вечными и неотъемлемыми свойствами Бытия. Эта идея позволяет автору доказательно и в систематической форме размышлять над самыми важными для любого человека проблемами — смыслом жизни, счастьем, свободой, отношением к Богу и миру.

Всем содержанием своей книги автор говорит: если человек хочет жить осознанно и по-настоящему счастливо, то ему совершенно необходимо, хотя бы в общих чертах, овладеть и диалектическим способом мышления, и зна­нием реальной диалектики развития бытия, потому что именно это дает воз­можность человеку понять свое истинное предназначение.

Книга рассчитана на самый широкий круг читателей, всех тех, кто инте­ресуется философией, а значит, — хочет стать и быть мудрым.

ISBN 978-966-438-031-4 (Фенікс).

Isbn 978-966-680-350-7 (Університетська книга).

Isbn 978-5-94976-224-0 (ТрансЛит).

© Ивакин A.A., 2007 © Оформление

ЧП «Фенікс», 2007

Прелисловие ко второму изланию

За четыре года, прошедшие с момента первого издания «Диа­лектической философии», автор много читал, много думал и по­этому, как ему кажется, достаточно хорошо прочувствовал недо­статки своей книги. Главный из них, определяющий собой все остальные, состоит в том, что изменившееся за последние годы мировоззрение автора местами все еще противоречиво наслаива­ется на прежнее, когда автор искренне считал, что его онтология вполне может быть построена материалистически. В настоящее время стало очевидным, что это — иллюзия, и автор окончатель­но завершил свой философский «дрейф» от диалектического материализма к эволюционному спинозизму.

Здесь следует, конечно, объяснить, что из себя представляет это странное, на первый взгляд, сочетание — «эволюционный спинозизм». Во-первых, спинозизм — это не материализм (и не идеализм). И в этом отношении автор полностью согласен с ис­следователем философии Спинозы А.Д. Майданским. И более того, автор считает, что философия Спинозы не просто какая-то особая, третья, по отношению к материализму и идеализму, точка зрения, а первая попытка их диалектического синтеза. Во-вторых, и сам спинозизм свое дальнейшее развитие может по­лучить только, будучи синтезированным с эволюционным миро­воззрением и методом, одним из наиболее ярких проявлений ко­торых является концепция Пьера Тейяра де Шардена.

Исходя из такого вот философского мировоззрения, которое содержит в себе как единое целое и субстанцию, и диалектичес­кий процесс, автор стремится показать, как на каждом эволюци­онном уровне восхождения сущего к своему идеалу, к. тому, что

Диалект и ческая философия

у Гі'йира называется точкой омега, материальный и идеальный атрибуты субстанции ищут и находят друг друга, формируя, вы- рнжат ь в терминологии интуиции Лейбница, все более и более совершенные «зеркальца» (монады, «души» в единстве с их мате­рин п.ими оболочкой), способные все совершеннее и совершеннее отражать окружающий их мир. И так — вплоть до полностью ого.чміюіцего себя и самодовлеющего Бытия. И именно оно как АЛсолют определяет смысл бытия мира в целом и каждого из и.и И сот смысл — главная цель и главное содержание нераз­дельных друг от друга Веры и Знания, которых так требует от нас наше сложное время.

Великий древнегреческий философ Гераклит печалился и даже отчаивался из-за того, что человек не хочет следовать Логосу — закону бытия. А мудрость как раз в том и заключается, чтобы этому закону следовать. Сейчас ситуация куда более сложная и опасная, чем во времена Гераклита, и степень отчаяния и разоча­рования в способности Homo sapiens быть действительно суще­ством разумным возрастает многократно.

Недальновидное, эгоистическое поведение людей создало мно­жество глобальных проблем. И возникает вопрос: а продолжит ли человечество свое развитие, достигнет ли предназначенной ему великой цели? Или же оно возвратится в жалкое варварское состояние, а то и вообще — погибнет? Ведь согласно Гегелю, ис­пытание на действительность выдерживает лишь то, что разумно. То, что лишено разума, в конечном итоге обречено на деградацию и гибель. Чтобы избежать такого бесславного конца, людям пред­стоит, причем в самое ближайшее время, совершить немало серь­езных практических преобразований, радикально перестроив при этом и свое мышление. Пришло время мудрых мыслей и мудрых поступков. А мудрости, как известно, учит Философия.

Написав слово «философия» с большой буквы, мы хотели ска­зать этим, что речь в данном случае идет обо всей системе фило­софского знания, а не о каком-то одном, изолированно взятом фи­лософском учении. Конечно, каждое такое учение несет в себе тот или иной важный поворот человеческой мысли, фиксирует и гениальные находки в умении решать сложные жизненные проблемы, и серьезные трудности такого решения. Как говорят, слова из песни не выкинешь! Но, с другой стороны, нельзя и песню заменить выхваченным из нее каким-нибудь одним словом. Для того чтобы мыслить культурно, быть по-настоящему муд­рым, человек должен приобщиться ко всему историческому опы­ту человеческого мышления.

Диалект и ческая философия

у Тейяра называется точкой омега, материальный и идеальный атрибуты субстанции ищут и находят друг друга, формируя, вы­ражаясь в терминологии интуиции Лейбница, все более и более совершенные «зеркальца» (монады, «души» в единстве с их мате­риальной оболочкой), способные все совершеннее и совершеннее отражать окружающий их мир. И так — вплоть до полностью осознающего себя и самодовлеющего Бытия. И именно оно как Абсолют определяет смысл бытия мира в целом и каждого из нас. И этот смысл — главная цель и главное содержание нераз­дельных друг от друга Веры и Знания, которых так требует от нас наше сложное время.

Великий древнегреческий философ Гераклит печалился и даже отчаивался из-за того, что человек не хочет следовать Логосу — закону бытия. А мудрость как раз в том и заключается, чтобы этому закону следовать. Сейчас ситуация куда более сложная и опасная, чем во времена Гераклита, и степень отчаяния и разоча­рования в способности Homo sapiens быть действительно суще­ством разумным возрастает многократно.

Недальновидное, эгоистическое поведение людей создало мно­жество глобальных проблем. И возникает вопрос: а продолжит ли человечество свое развитие, достигнет ли предназначенной ему великой цели? Или же оно возвратится в жалкое варварское состояние, а то и вообще — погибнет? Ведь согласно Гегелю, ис­пытание на действительность выдерживает лишь то, что разумно. То, что лишено разума, в конечном итоге обречено на деградацию и гибель. Чтобы избежать такого бесславного конца, людям пред­стоит, причем в самое ближайшее время, совершить немало серь­езных практических преобразований, радикально перестроив при этом и свое мышление. Пришло время мудрых мыслей и мудрых поступков. А мудрости, как известно, учит Философия.

Написав слово «философия» с большой буквы, мы хотели ска­зать этим, что речь в данном случае идет обо всей системе фило­софского знания, а не о каком-то одном, изолированно взятом фи­лософском учении. Конечно, каждое такое учение несет в себе тот или иной важный поворот человеческой мысли, фиксирует и гениальные находки в умении решать сложные жизненные проблемы, и серьезные трудности такого решения. Как говорят, слова из песни не выкинешь! Но, с другой стороны, нельзя и песню заменить выхваченным из нее каким-нибудь одним словом. Для того чтобы мыслить культурно, быть по-настоящему муд­рым, человек должен приобщиться ко всему историческому опы­ту человеческого мышления.

Диалект и ческая философия

Философией, порою даже и не осознавая этого, вынужден пользоваться каждый человек. Но весь вопрос состоит в том, какой именно философией и как именно он пользуется.

В одном из фильмов Леонида Гайдая его знаменитые персона­жи — Трус, Балбес и Бывалый, высказывают свое философское кредо: «А все же жить, как говорится, хорошо!» — «А хорошо жить еще лучше!» — «Точно!» И не знают эти мошенники, что именно этой теме были посвящены многие беседы великого Сократа.

Каждый хочет жить хорошо, то есть быть счастливым, но раз­ные люди вкладывают в эти понятия весьма разный смысл. Сократ полагал, что для того, чтобы быть счастливым, нужно обязательно понять, что такое благо вообще. А это очень непро­сто и поэтому подлинно счастливым может быть только мудрый человек. А вот Балбесу и подобным ему людям не нужны излиш­ние умствования, им кажется, что они и без этого знают, что значит жить хорошо. Так что выходит — есть философия Сокра­та, а есть и философия Балбеса.

И что же: если существует несколько, даже — много понима­ний счастья, означает ли это, что все они истинны? Не будем спе­шить присоединиться к избитой фразе — «Сколько людей, столько и пониманий счастья». Следует хорошенько осознать, что говорящий так, выступает противником великих мыслителей — Сократа и Платона, всю жизнь боровшихся с позицией софистов, согласно которой любой человек — мера всех вещей.

Не следует судить о сложных вещах с позиций обыденного со­знания. Надо серьезно, на теоретическом уровне, разобраться в том, действительно ли история определяется случайным сочета­нием траекторий жизни каждого из живших и живущих людей, или же существует некая объективная и всеобщая направлен­ность развития событий.

Многие из религий — ив этом их великая и непреходящая за­слуга — уже давно сформулировали великую идею такой направ­ленности: человек не должен жить как попало или как ему угодно.

Есть некий Логос, объективный закон бытия, и каждый чело­век должен знать его или хотя бы ощущать его присутствие, ве­рить в него и по мере своих сил и возможностей активно следо­

вать ему в своей жизни, понимая, что от этого зависит спасение его самого и его близких.

В отличие от религиозной веры, диалектическая философия, стремится к тому, чтобы путь к спасению и счастью был не толь­ко указан, но и рационально обоснован. Рациональное обоснова­ние осуществляется при этом в двоякой форме. Во-первых, диа­лектика раскрывает обусловленную законами Бытия направлен­ность развития всего сущего. Такая форма диалектики называет­ся объективной диалектикой. Выдающийся философ Г.С. Бати- щев предпочитал иногда в этом выражении использовать заглав­ные буквы — «Объективная Диалектика», желая этим показать, что именно она как некий божественный категорический импе­ратив должна руководить желаниями и поступками человека. Во-вторых, диалектика предоставляет человеку возможность научиться правильно, мудро мыслить, с тем чтобы мудро жить. В этой форме проявления диалектику называют субъективной диалектикой — теорией познания и содержательной логикой.

Итак, диалектическая философия позволяет человеку поднять свое мышление на теоретический уровень и в результате этого найти путь к счастью и спасению. Блез Паскаль писал: «...Все наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль воз­носит нас, а не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить достойно. В этом — основа нравствен­ности».

Диалект и ческая философия

Розаєл I. ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ

Что такое философия и зачем она нужна

Слово «философия», впервые введенное в культурный обиход в VI веке до н.э. знаменитым мыслителем древности Пифагором, с греческого языка переводится как любовь к мудрости.

Стать и быть мудрым мечтает каждый человек. Но сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше и чем серьезнее он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизнен­ном пути, тем эффективнее и радостнее проживет свою жизнь, а значит, будет счастливым человеком.

Но что такое мудрость? Не может ли человек, желающий стать мудрым, ошибиться и принять за мудрость что-то другое, например, — хитрость?'

Размышляя об этом, великий французский философ и ученый Рене Декарт (1596—1650) подчеркивал, что «...под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совер­шенное знание всего того, что может познать человек; это же знание, которое направляет самую жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках. А чтобы философия стала такой, она необходимо должна быть выведена из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть ею (что и значит, собственно, философствовать), начинал с исследования этих пер­вых причин, именуемых началами»².

Итак, очень важно понять, любовь к какой именно мудрости провозглашает философия своим делом.

Известный немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889—1976), анализируя высказывания Гераклита (544—483 до н.э.), показы­вает, что, с точки зрения последнего, философская мудрость оз­начает умение говорить так, как говорит логос, умение соответ­ствовать логосу³.

Итак, чтобы понять, что такое мудрость, придется разобрать­ся и том, что такое логос. В дословном переводе с греческого