ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ РАБОТА ЗА РУБЕЖОМ

1. Особенности организации и проведения досуга в Древней Греции.

1.Миф как основа досуговой жизни человека в Древней Греции

В развитие культуры Греции III-1-й половины I тыс. до н. э. включают период древнейших цивилизаций (III-II тыс. до н. э.), гомеровский период (XI-IX вв. до н. э.) и архаический период (VIII-VI вв. до н. э.)

Помимо мифов о богах и начале мира, у греков были очень распространены всевозможные мифы о героях, причем наиболее популярные объединялись в циклы, например, о Троянской войне, о подвигах Геракла, Персея и многих других героях.

Античный гуманизм прославляет лишь культ тела - выражением телесности античного гуманизма было исключительное положение физической культуры в системе общественного воспитания.

у древних греков отсутствовало как слово «скука», так и описания соответствующих симптомов. Немало времени проводилось в гимнасиях и палестрах, где занимались физическими тренировками. В гимнасиях, кроме того, вели беседы софисты, Сократ, возникали политические и философские споры. Особым местом общения был рынок, где, делая покупки, обменивались новостями. Довольно часто устраивались симпосионы - дружеские пирушки, на которых пели песни, иногда состязались в красноречии, поэзии, вели философские споры. Участвовали в симпосионах только мужчины, но нередко для развлечения пирующих приглашались флейтистки, другие музыканты, гетеры. ( Гетера (от греч. hetaira - подруга, любовница) - в Древней Греции образованная незамужняя женщина, ведущая свободный, независимый образ жизни.)

2.Театр как основа духовного воспитания граждан, досуга и развлечения

В VII-VI вв. до н. э. зарождаются греческий театр, выросший из хороводов, песен, молитв, исполнявшихся на религиозных праздниках в честь Диониса. Развитие драматических представлений связано с выделением из хора действующего лица –актера

4.Олимпийсике игры как единство духа и спортивный потенций человека

Важным фактором культурного развития Греции были игры, устраивавшиеся в честь некоторых богов. Самыми значительными из них были: Олимпийские игры - спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776 г. до н. э.; Пифийские игры - спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские - в честь Посейдона, проводившиеся под Коринфом раз в два года.

Стремление к противоборству, состязаниям, органично присущее мировоззрению древних греков, пронизывает практически все сферы их деятельности. Характерно, что в системе воспитания архаической эпохи главное - превзойти остальных, стать лучшим. Образованный человек должен был владеть всеми видами оружия, играть на лире, петь, танцевать, участвовать в спортивных и игровых состязаниях и т. п.

Праздник происходил в первое полнолуние после летнего солнцестояния, то есть падал на аттический месяц Гекатомбеон, и длился пять дней, из которых одна часть была посвящена состязаниям (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις άέθλων), другая часть — религиозным обрядам (греч. έορτή) с жертвоприношениями, процессиями и общественными пирами в честь победителей. По словам Павсания, до 472 до н. э. все состязания происходили в один день, а позднее были распределены на все дни праздника.

2. Характеристика концепции Платона по социальному досугу.

По Платону, досуг выступает как один из компонентов функционирования государства. В зависимости от места, которое человек занимает в обществе оп¬ределяется содержание, форма и время его досуга. Регламентируют¬ся искусство, праздники, спорт, любые формы досугового общения.

В века республиканского Рима излюбленным местом обще¬ния был один из холмов в центре города - Форум, где римляне собирались, обсуждали новости, здесь старались привлечь к се¬бе внимание поэты. В цезарианском Риме центр общественной жизни переместился в термы - бани, общественные и частные. Собираться на Форум не запрещалось, но ищейки цезарей ме¬шали общению.

Театр, бывший государственным делом и честью греков, в Риме был не в почете: уделом бродячих групп артистов и позо¬ром для аристократа, вздумавшего поиграть.

Виды зрелищ в античном Риме:

1. Представители разных народов (нубийцы, скифы, брит¬ты) в доспехах, костюмах и с соответствующим оружием сража¬лись, изображая исторические эпизоды сражений или мифоло¬гические сюжеты. Воздвигали Трою или Фивы, на крепостных стенах которых вели сражение воины противоборствующих сторон.

2. Чисто гладиаторские поединки и массовые бои (гладиа¬тор - воин с коротким римским мечом и щитом).

3. Театрализованные военные сражения на известные исто¬рические сюжеты.

4. Звериные травли (в течение одного зрелища погибали де¬сятки слонов, львов, медведей, носорогов, леопардов, обезьян.

Вот таким образом развлекали римский плебс, вся жизнь которого была досугом.

Искусство, задуманное законодателем как средство «совершенствования в добродетели», не просто дополняет огромный досуг свободнорожденных, а лишает его творческого начала. У граждан Платоновско¬го государства вообще не оказывается свободного времени, кото¬рым каждый мог бы распоряжаться по своему усмотрению. Досуг, таким образом, невозможно рассматривать как свобод¬ное время. В государстве, принципы которого раскрывает Платон, имеет место такая форма «заполнения» свободного времени, которая пре¬вращает последнее в его полную противоположность. У Платона отсутствуют такие существенные признаки свободного времени, как право свободного выбора, личная мотивация деятельности, форми-рование этического не как органического результата совместной деятельности, а как следование этическим принципам конкретной личности.

Духовное богатство античного мира проявилось в наличии многочисленных философских школ, которые обосновали самые разные взгляды на сущность и специфику досуга. Одна из таковых строи¬лась на базе концепции Аристотеля, которая исходила из противо¬положных Платону взглядов и опиралась на идею свободного воспи¬тания свободнорожденных граждан. По Аристотелю, сущность свободы в первую очередь проявляется в том, что позволяет раскрывать творческие потенции личности. Досуг же в данном контексте выс¬тупает как средство решения этой задачи. Свободное время, по определению Аристотеля, – это «высокий досуг», ибо в нем реализуется «самоценность» гражданина. Длительный и сложный процесс воспитания протекает во всех сфе¬рах жизнедеятельности, но достигает своего апогея в целенаправленных до-суговых занятиях. В государстве демократии – домоведение, торговля, научная и даже административная деятельность выступают как средство создания условий для высокого досуга.

Аристотель первым в мировой философии обосновал и раскрыл в своей «Метафизике»[1] специфику деятельности человека в сфере свободного вре¬мени. Следует отметить, что в государственной, социально-политической, профессионально-трудовой или ином виде деятельности поведение человека детерминировано определенными обязательствами, субординацией или другими факторами, корректирующими позицию личности. В условиях свободного времяпрепровождения человек ориентируется только на свои интересы и потребности, т.е. только в этой жизнедеятельности он до конца остается самим собой и в меру своих способностей реализует себя как творческая индивидуальность.

В работах Аристотеля говорится о содержании «высокого досуга» как о форме интеллектуального развлечения, о философской форме обще¬ния с божеством. Такая форма общения предлагается как наилучший способ проведения «высокого досуга», как блаженство, как высшая цель жизни свободнорожденного. Разум – высшая способность че¬ловека, целевой установкой которой является взаимодействие с Божеством, отсюда – необычайно высокий статус свободного вре¬мени, культивирование специфического поведения в его сфере, под¬чиненное положение всех других сфер жизнедеятельности государства и человека, неограниченная возможность стремления к идеалу и совершенствованию.

Данная концепция противоположна трактовке смысла свободного времени у Платона. Но в этой противоположности есть определенная диалектическая взаимосвязь позиций крупнейших представителей античного мира. Платон провозглашает культ государства, в рамках которого проявляются разнообразные потенции досуга. Аристотель, до предела возвышая роль досуга, подчеркивает значение государст¬ва в обеспечении реализации возможностей человека в сфере свободного времени, но оба, по сути, максимально концентрируют внимание на значимости досуговой деятельности как важнейшем условии развития личности.