14. Зрелая классика. Платон. Периодизация творчества и общая характеристика его сочинений. Учение о душе и припоминании.

Философия Платона выявила новую гуманистическую ориентацию. Он жил во времена расцвета Афин, в атмосфере высочайшей культуры античности. По своей форме работы Платона были уникальным явлением среди философских работ: 1) все они, за небольшим исключением, являются диалогами; 2) Платон был не только мыслителем, но и великим писателем; 3) в диалогах Платона говорят и действуют современные ему люди науки, политики и представители других профессий; 4) в диалогах звучит разговорная речь. Установление последовательности написания диалогов имеет большое значение для истории античной философии: диалоги раннего периода, или сократические; диалоги среднего периода, или конструктивные; диалоги позднего периода, или диалектические. Диалоги раннего периода: в них ставится задача определения этических понятий. К этой первой группе принадлежат следующие диалоги: «Евтифрон», «Хармид», первая книга «Государства», «Протагор» и «Горгий», к ним примыкает также «В защиту Сократа». 2. Диалоги среднего периода: в них развиваются собственные позитивные теории, которые связаны друг с другом в систему; включают в себя дуалистические формулировки учения об идеях. 3. Диалоги позднего периода: являются диалектическими по своему методу («Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий», «Законы»). Учение о душе. Платон создал как новое понятие души, так и новое понятие идеи. Сохраняя биологическое понимание души, Платон в то же время отказался от ее материальной трактовки. Душа, являясь жизненным фактором, противостоит материи, так как материя по своей природе пассивна, душа же – источник движения. Познание – это функция души, а не тела. «Общие характеристики» познает не тело, а душа; что же касается того, что познание устанавливает единое, необходимо допустить, что душа познает и во всех других случаях. Тело и его чувства являются для души орудием познания. Платон усматривал в человеке бессмертный элемент. Признание души нематериальной привело к острому противопоставлению ее с телом. Платонизм был не только дуализмом идеи и вещи, но и дуализмом души и тела. Этот дуализм выражался в следующих положениях: душа не материальна; она отделена от тела, независима от него; в отличие от тела, которое состоит из частей, душа цельна и несоставима; душа более совершенна, чем тело.

15. Платон. Учение о бытии. Связь понятий: Идея, вещь, материя.

Платон понимал дело следующим образом: характеристикой понятий является их единичность и устойчивость. Это первая предпосылка. Предметы, о которых мы имеем некоторое представление, должны иметь те же характеристики, что и понятие. Такое понимание объекта привело Платона к мысли, что существует бытие, которое не дано нам непосредственно. Это открытое им бытие он назвал «идеей». Идей множество, и они составляют иной мир. Отношения, которые имеют место между ними, те же, что и между понятиями. Обычный взгляд воспринимает реальность только в вещах. Платон же, взяв за меру реальности идею, не обнаружил ее в вещах. Вещи казались ему только явлениями, а не бытием, лишь идеальное бытие было в его глазах по-настоящему реальным. Сама общность названий между вещами и идеями (например, «прекрасные вещи» и «идея прекрасного») указывает на эту связь. Вещи не равны идеям, но, однако, они им подобны. Платон объяснял это тем, что вещи зависят от идеи и эта зависимость не носит причинного характера: идеи являются не причинами, а образцами вещи. Природа обоих миров – идей и вещей – различна, но их устройство одинаково, поскольку порядок реального мира отражает мир идей. По аналогии можно допустить, что и природа имеет свои образцы. Платон впоследствии объяснял эти аналогии допущением, что природа не является механическим результатом, а есть целевое творение Бога. Так же как люди делают свои дела, имея перед собой в виде идеи образец, так и Бог по образцу идеи сотворил мир. Идея есть бытие, но какое? Не физическое, поскольку идея присутствует во многих вещах, а это невозможно в физическом смысле. Она не является также психическим бытием, ибо не является мыслью в душе, а выступает предметом мысли. Платон был уверен, что идеи существуют, что они связаны логическими связями, составляют иерархию, однако на природу идеи сам он не имел ясного и установившегося взгляда. У Платона было два вечных компонента бытия, помимо божественного, – идея и материя. Идея есть вечное бытие, материя же, как неоформленная, – вечное небытие. Реальный мир, космос не являются вечными, поскольку они появились после того, как Демиург соединил идею и материю. Само же соединение бытия и небытия является «чем-то средним между бытием и небытием», связью идеальных образцов и материи, и, следовательно, совершенства и несовершенства, целесообразности и необходимости.