36. Римский неоплатонизм. Эннеады Плотина.

Наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина является учение о первой ипостаси – Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий. С этим связана и такая его идея, как восхождение души от чувственного состояния к сверхчувственному – экстазу. Всякая вещь, созерцаемая как танковая, отлична от всего иного: она – «одно», противополагаемое всему иному, а Единое неразличимо и нераздельно соприсуще, всему сущему и всему мыслимому. Так что оно есть и все сущее, взятое в абсолютной единичности, включая жизнь Космоса и человеческого ума, являясь принципом всего сущего. Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом все «из него изливается». Свет – основной образ философии Плотина, соответствующий ее понятиям. «Единое – свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум – солнце, имеющее свой собственный свет; душа – луна, заимствующая свет от солнца; материя – мрак». Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются «мировой душой». Критикуя Аристотеля, Плотин говорит: душа не потому обладает бытием, что она есть форма чего-то, но она есть непосредственно реальность; она заимствует свое бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу.

37. Римский неоплатонизм. Специфика неоплатонической диалектики Амелия и Порфирия. Сирийский неоплатонизм. Теургия Ямвлиха Халкидского.

Амелий записывал лекции Плотина, а также комментировал Платона. Учение Плотина Амелий излагал и комментировал в ста книгах. Порфирий писал на разные темы: о философии, религии, математике, гармонике, астрологии, риторике, грамматике, истории. Трактаты философско-теоретического содержания: состоят из отдельных небольших тезисов, четко формулирующих основные положения неоплатонизма. Трактат философско-практического содержания «О воздержании от употребления одушевленных существ в пищу», содержащий традиционные орфико-пифагорейские аскетические наставления. Далее у Порфирия имеются трактаты религиозно-мифологического содержания; некоторые из них сохранились лишь во фрагментах. К историко-философским сочинениям Порфирия относятся: «Жизнеописание Плотина» и «Жизнеописание Пифагора». Филологический и философский характер имеют «Гомеровские вопросы». Он гораздо больше, чем Плотин, комментировал Платона и прибавил к этому еще многочисленные комментарии к Аристотелю; гораздо больше, чем Плотин, он интересуется практической философией, в которую он включает астрологию, мантику и теургию. Однако Порфирий расценивал практическую философию только как необходимую ступень в человеческом развитии и потому оставлял ее либо для малоразвитых масс, либо как предварительный этап философского умозрения. Основателем сирийской школы неоплатоников является ученик Порфирия Ямвлих из Халкиды в Нижней Сирии. Он продолжает ту линию развития неоплатонизма, которая уводила еще дальше от Плотина в область практической мистики и теургии. Ему принадлежит большой «Свод пифагорейских учений». Высшей ступенью Ума являются боги надмирные. За ними следуют боги небесные, которых Ямвлих насчитывает 12, в связи с тем, что они владычествуют над 12 мировыми сферами, т. е. сферами земли, воды, воздуха, огня, семи планет и эфира. За небесными богами следуют у Ямвлиха боги поднебесные. Он присоединяет еще и охраняющих богов и демонов отдельных людей и народов. Признавая множество мировых сфер произвел разделение и среди управляющих этими сферами богов и демонов. Практическая философия Ямвлиха отличается теми же чертами, что и теоретическая. Он восстанавливает древнюю религию со всеми ее обрядами, чудесами, пророчествами, предзнаменованиями, молитвами – со всем ее культом. Самым главным в человеке он считает веру в богов и общение с ними, а всякие моральные добродетели только низшими ступенями абсолютного единения с богами.