6. Бог и человек в религиозной философии Средневековья

Основной религиозного мировоззрения является догматизм, т.е. следование однажды установленным и имеющим значение абсолютной истины утверждениям. Догматы не приемлют никакой критики. Ни научной, ни обыденной. Они – данность, с которой можно соглашаться и быть, таким образом, религиозным человеком, или не соглашаться, и быть атеистом.Догматизм религии особенно ярко проявлял себя именно в средневековом католицизме. Основных религиозных догматов два. Догмат творения и догмат откровения. В этих догматах, помимо прочего, определяется отношение человека к Богу. В своем общем виде основанное на догматах религиозное учение получило название теоцентризм, что означало, что средоточием всех мыслей и рассуждений, центром бытия и духовной жизни, средоточием истины является Бог.

Согласовано догмату творения Бог сотворил окружающий мир из ничего. Бог является единственным творческим началом во вселенной. Бог всемогущественнен, вечен, постояннен и вездесущ. Исключительным по своей важности божественным творением является человек. Человек сотворен по образу и подобию Бога, но является в духовном и физическом смысле полной противоположностью Богу. Человек слаб, обуреваем страстями, смертен, греховен. Согласно догмату откровения, мир можно познать только познав Бога. Но Бог недоступен для обычного познания путем умозаключений, опытов и доказательств теорем. Религиозное познание Бога имеет форму веры. А сама вера основана именно на принятии догматов, которые являются продуктом познания и толкования боговдохновенной книги - Священного Писания (в христианстве являющегося Библией – Ветхим и Новым Заветами).

Исходя из обоих догматов в средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. В человеке же совместились две характеристики. С одной стороны, человек – образ и подобие Бога, но, с другой стороны, человек грешен и противоположен Богу, к которому понятие греха неприменимо в принципе. Такое свое раздвоение человек может устранить только через откровение, т.е. приобщившись к Богу, уверовав в него и доказывая свою веру своими мыслями и делами.

Как бы ни был ничтожен человек по отношению к Богу и созданной им природе, он должен приобщаться к Богу. В этом цель и предназначение человеческой жизни. Ее оправдание и спасение.

Крупнейшими представителями западноевропейской средневековой религиозной философии являются Августин Блаженный и Фома Аквинский, каждый из которых внес очень существенный вклад в разработку религиозных проблем связи Бога и человека, в так называемую религиозную антропологию (человековедение).

На рубеже тысячелетий становится преобладающим христианство. Это объединение 2 начал: античной мудрости и иудейской монотеистической религии.

Имеет 3 этапа развития: Апологетика, Патристика(4-7 вв.) и Схоластика(7-13 вв.). Патристика - ранний этап развития христианской философии, период, когда Отцы церкви устанавливали утверждали основные догматы новой религии. Августин Блаженный стремился максимально согласовать христианскую религию с античной философией. Главной задачей человека является познание Бога, но вслед за Платоном полагал, что Бог недоступен непосредственному познанию, посколько находится за пределами чувственно вопринимаемого мира. Для познания Бога нужно найти среди доступных нашему познанию предметов найти такой, который хоть в какой-то мере является богоподобным. По мнению А. этот предмет- наша душа. И тогда познание Бога будет осуществляться почти напрямую, через душу субъекта познания.Что нужно знать человеку? А:"Бога и собственую душу! И ничего более!". Вслед за Платоном, А. предлагает нам направить наше внимание не на внешний мир, а на наш внутренний. Единственная достоверная реальность для Августина - внутреннее переживание, религиозное чувство. В то время как мир внешних объектов становится допущением, недостоверной гипотезой, в котору мы скорее верим, чем знаем. До него душа понималась в качестве вещи, теперь напротив, исследование психической жизни определяется как путь.

Августинова концепция теодицеи. Он исходит из отсутствия зла на Земле, все зло что есть является относительным. Менее выраженное добро будет пониматься как зло по отношению к более выраженному. Зло - это нехватка добра. Присутствие зла делает мир еще более совершенным. Создавая человека, Бог наделил его даром свободы. Мир в котором есть свобода - более совершенен. Цель человеческой жизни - достижение блага, но путь к благу лежит через волю. Нужно не просто знать, что такое благо, но и необходимо его творить, и любить. Творить добро значит приближаться к Богу, это приближение и значит счастье, следовательно, путь к счастью лежит не через усилие мысли, а через любовь к Богу и волюю к совершению добра. Ответственность за зло лежит на человеке, ибо он неверно использовал дарованную ему свободу.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем"

Для Августина человек – это разумная душа, владеющая материальным телом. Душа – бессмерта. Благодаря душе человеческое тело живет и развивается. Тело человека является источником его слабостей и грехов. Душа же является нитью, связывающей человека с Богом. Она же выступает в роли разума человека, которому должны быть подчинены телесные страсти и удовольствия. Подчиняя тело душе человек приближается к Богу и получает шанс на спасение после смерти, т.е. на помещение души в рай.

В учении Августина душа является той разумной субстанцией, благодаря которой человек живет и мыслит. Душа соединена с телом, но не слита с ним воедино. Проявляется же душа в трех вариантах – в сознании, в разуме и в воле.

Фома Аквинский (1225 — 1274). В настоящее время учение Фомы Аквинского является официальной идеологией католицизма и именуется томизмом (от латинского прочтения имени Фома – Тома).

По мнению Фомы Аквинского человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела, – и определяет сущность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопросе состоит в том, что для Августина душа является независимой от тела и отождествляется с человеком (человек – это, в первую очередь, душа), в то время как для Фомы Аквинского человек представляет собой единство души и тела. При этом сама душа это – нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.

Окончание эпохи средневековья отмечено Возрождением (14 – 16 века), отличительным признаком которого стало развитие гуманистических идей, помещавших в центр мироздания самого человека и воспевавших его разум и могущество в познании природы и ее преображении. При этом философы Возрождения вовсе не отказывались от религии. Их взгляды вовсе не были атеистическими. Они просто сместили акцент, заявляя, что человек самостоятелен и самодостаточен, и, будучи творением Бога, вполне способен самостоятельно добиться счастья. Человек вовсе не ничтожен. При этом в человеке изначально заложена доброта и благие помыслы, и каждый способен открыть их в себе и развивать.