20 Теории социального обмена в американской социологии хх в.: Дж. Хоманс, п. Блау.

Функционирование человека и общества, в соответствии с этой теорией, базируется на обмене широко понимаемыми различными социальными благами и формами деятельности. Благодаря такому обмену существуют власть, престиж, статус, порядок и др. Стремление (на психологическом уровне) человека к обмену рассматри­вается как фундаментальное начало его деятельности и поведения. Благода­ря обмену в обществе имеют место не только различные структурные образования (в том числе такие сложные, как социальные институты и органи­зации), но и действуют многие механизмы отношений, в частности, призна­ние, уважение, одобрение, успех, дружба, любовь и т.д. Таким образом, на ос­нове обмена можно интерпретировать и объяснять любые проявления социальной жизни.Но при этом необходимо соблюдать одно важное условие: они должны рассматриваться в тесной связи с социальным взаимодействием и поведе­нием индивидов. Абстрактные процессы и отношения не рассматривают­ся сторонниками теории обмена под углом зрения социологического (а отчасти и психологического) подхода на том основании, что они (про­цессы и отношения) «лишены» конкретного человека.Теория обмена возникла на почве бихевиоризма. Бихевиоризм — это направление, возникшее в американ­ской социологии и психологии, в основе которого лежит понимание поведе­ния (behavior) как совокупности реакций (ответов) на воздействие внешней среды (стимулов). Поэтому схема поведения выглядит в нем достаточно же­стко: стимул — реакция.

Джордж Хоманс (1910-1989)

Работы: «Социальное поведение как обмен»; «Социальное по­ведение: его элементарные формы».

Точка зрения Хоманса заключается в том, что суть социологии лежит в изуче­нии индивидуального поведения и взаимодействия. Ученого мало интересова­ло сознание или различные виды крупномасштабных структур и институтов, кото­рых касались большинство социологов. Его основной интерес затрагивал, скорее, модели подкрепления, историю вознаграждений и последствий, которые заставля­ют людей делать то, что они делают. Так, Хоманс утверждал, что люди продолжают действовать подобным образом, если их поступки в прошлом были вознаграждены. И наоборот, они воздерживаются от действий, которые в прошлом имели негатив­ные последствия. Для того чтобы объяснить поведение, мы должны прежде всего узнать историю вознаграждений и наказаний индивида. Таким образом, в центре внимания социологии должно быть не сознание и не социальные структуры и институты, а модели подкрепления.Хоманс говорит о шести аксиоматических положениях (постулатах) теории обмена.

1. Аксиома успеха: чем чаще соответствующие действия людей полу­чают вознаграждения, тем вероятнее, что эти действия будут осуществ­ляться ими с определенной частотой и дальше.

2. Аксиома стимула: если в прошлом тот или иной стимул (или набор стимулов) был связан с вознаграждением действия индивида, то чем бо­лее похожи на пего стимулы в настоящем, тем вероятнее, что человек со­вершит такое же (или похожее на него) действие.

3. Аксиома ценности: чем большую ценность представляем для инди­вида результат его действия, тем более вероятно совершение им данного действия и в последующем.

4. Аксиома депривации—пресыщения: чем чаще в недавнем прошлом индивид получал определенную награду, тем менее ценным становится для него любое последующее получение этой награды.

5. Аксиома агрессии — одобрения: а) если действие индивида не вызо­вет ожидаемого вознаграждения или неожиданного наказания, он испы­тает состояние гнева, и возрастет вероятность того, что более ценным для человека станет агрессивное поведение; б) если действие индивида полу­чит ожидаемое (либо даже большее) одобрение или не приведет к ожида­емому наказанию, то он испытает чувство удовольствия, и тогда возрастет вероятность того, что он воспроизведет одобряемое поведение, поскольку оно будет для него более ценным.

6. Аксиома рациональности: при выборе между альтернативными дей­ствиями индивид изберет то, для которого ценность результата, помно­женная на вероятность его получения, наибольшая.

Все эти шесть аксиоматических положений призваны конкретизиро­вать понятие обмена как основного способа поведения людей в ходе взаи­модействия между ними.

Питер Блау (1918-2002 г.)

Работа: «Обмен и власть в социальной жизни»

В отличие от Хоманса, его интересовали больше не психологические, а социоло­гические аспекты обмена, причем не только в межличностных отношениях, но и в различных типах социальных структур. Сам обмен Блау определяет как «действия, зависящие от получаемых одними людьми от других вознаг­раждений и прекращающиеся с окончанием этих вознаграждений».Одна из основных задач социологии Блау состояла в том, чтобы со­единить, интегрировать теории обмена и социальной структуры.

Он представил четырехступенчатую последовательность, ведущую от межличностного обмена к социальной структуре и далее к социальному изменению.

Ступень I — межличностный обмен.

Ступень II — дифференциации статуса и власти.

Ступень III — легитимация и организации.

Ступень IV — оппозиции и изменение.

Обмен в форме дара не предполагает никакого приращения, издержек и прибыли. Мотивирован не потребностями и стремлением индивидов к собственной пользе, а социальным предписанием дарить, возмещать дары, принимать дары (три обязанности социального обмена). Структура дарообменных отношений: дар обязывает, предполагает возмещение, ответ, создает стремление избавиться от этого обязательства у получателя дара. Побеждает тот, кто больше отдаст другим. Если не может быть возмещен дар ->Получатель дара несет другие обязательства, идет на уступки.

Первичный обмен сводится к 3 моментам:

- возникновение при обмене ожиданий и т.п. – «социальное притяжение»

- конкуренция (соревнование в щедрости)

- отношения власти (взаимосвязанная система)

Ценные услуги обмениваются на уступки. Власть – способность склонить к уступкам.

Далее возникает вторичный обмен:

- возникает односторонняя зависимость и растущая задолженность, категории норм взаимности. Теперь отношения носят характер: обмен правомерности требований на социальное одобрение, начинает рассматриваться как элемент нормативного порядка. Таким образом, власть становится авторитетом, потому что происходит ее легитимизация – «интеграция». - сложный обмен опосредован культурными ценностями; - оппозиция: ценность всегда не выполняется; - изменения через конфликт и возникновение нового институционального порядка.

Эмерджентность.Эмерджентными свойствами называются те свойства социальной структуры, которые не являются свойствами ее элементов. Это свойства отношений между ними,а не элементов. Символический обмен – эмерджентное, структурное, отношенческое явление (по Блау). Стороны не могут всегда в равной степени вознаграждать друг друга; когда в обмене имеет место неравенство, внутри ассоциации появляются разные уровни власти. Когда одна из сторон в чем-либо нуждается, но не может предложить в обмен ничего эквивалентного, возможно четыре альтернативы: во-первых, принуждение; во-вторых, поиски другого источника нужных благ; в-третьих, попытка получить их бесплатно; наконец, и это самое важное, — предоставление в генерализованный кредит самого себя, т. е. подчинение другой стороне (последняя альтернатива является одной из основных характеристик власти).

Социальное взаимодействие возникает сначала внутри социальных групп. Людей влечет к группе, когда они чувствуют, что внутри нее взаимоотношения приносят больше вознаграждений, чем взаимоотношения в других группах. Чтобы быть принятыми в эту группу, они должны предложить ее членам вознаграждение, доказав, что сумеют это вознаграждение обеспечить. Отношения с членами группы будут налажены, когда члены группы получат ожидаемое вознаграждение