3 Чистых типа господства, различающиеся по основанию легитимности
1) легальное (Франция, Англия ,США,др): целерациональное действие в основе, законам подчиняются все, правовое начало, аппарат управления – образов. чиновники, бюрократия рациональная – воплощение рац-ти, судьба Запада;
2) традиционное: нравы, привычки в определ. поведении, вера не только в законность, но и в порядки установленные, вера в власть, патриархальное гос-во;
3) харизматическое: харизма, ей обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы выдающиеся политики, основатели мировых религий, аффективный типа соц. действия, преданность харизме, вождю, авторитет харизмат. лидера.
Все типы объединений и власти, а также лежащих в их основе порядков существуют в действительности одновременно и взаимопроникающим образом.
6. Социология э. Дюркгейма
1858 – 1917 Франция (стажировался в Германии)
Работы: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода» (в рус.пер. «Метод социологии»), «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни»
Предпосылки: Конт
Две главные тенденции.
— натурализм —понимание общества по аналогии с природой
— социальный реализм — понимание общества как реальности особого рода
Социологизм
2 аспекта социологизма:
1) Онтологический
а) Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и реальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определённых законов.
б) Общество – реальность особого рода (suigeneris), несводимая к другим её видам.
Естественные науки – образец для построения социологии. С другой стороны, социальная реальность – реальность особая. Она противостоит индивидуальной реальности. Более того, утверждается примат социальной реальности над индивидуальной, значение последней признаётся вторичным.
2) Методологический
а) Поскольку общество – часть природы, социология подобна наукам о природе в отношении методологии. Познавательной целью социологии провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук.
б) Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки, специфика её методологии и понятийного аппарата. Методологический объективизм Дюркгейма, требует рассматривать социальные факты «как вещи». В этом, по существу, и заключается социологичность концепции Дюркгейма: социальные факты объясняются только другими социальными фактами, а не биологическими и психологическими. У социологии своя методология и свои понятия.
в) В результате того, что общество есть доминирующая, высшая реальность, социология выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, историю и др
Социология – наука об институтах, их генезисе и функционировании.
Три раздела:
1. Социальная морфология – изучает структуру общества (географическая среда и ее связь с социальной организацией, народонаселением, т.т.е. все формы коллективного бытия)
2. Социальная физиология – исследуется общество в динамике (изучает религию, мораль, политику, экономику и т.д. – специальные дисциплины: социология религии, морали, юридическая социология, экономическая, лингвистическая и эстетическая социология).
3. Общая социология – теоретический синтез, устанавливает наиболее общие законы социальной жизни..
Метод социологии
Он продолжал традиции позитивизма в том смысле, что систематически рассматривал правила сбора исходных эмпирических данных, объяснения эмпирически установленных отношений между ними и доказательства выдвинутых гипотез. Разделял натуралист.установки позитивистов, стремясь строить социологию по примеру естес. наук с характерным для последних индуктивным методом и принципом объективного наблюдения.
Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже отмечалось, характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне индивидов и оказывают на них принудительное воздействие.Коллективное сознание, «растворённое в обществе», имеет самостоятельное существование, объективное, влияющее на индивидов.Поскольку коллективные состояния сознания нельзя непосредственно наблюдать, о них можно судить только опосредованно, на основании объективных данных о различных формах поведения, а также по выражению коллективного сознания в форме общественных институтов. Социология имеет дело с объективизацией общественного сознания, с выражением его в объективных показателях.
Стремление найти объективные закономерности общественных явлений обусловило высокую оценку, данную Дюркгеймом применению статистики в социологии. Он дифференцировал и применил в практике социологического исследования два рода анализа: причинный и функциональный. Структурно-функциональный анализ Дюркгейма базировался на аналогии общества с организмом как наиболее совершенной системой органов и функций.
Стремление избежать описательности, разработать теорию и методологию социологического объяснения — весьма положительные моменты «социологизма» — точно так же, как и его методологический объективизм и ориентация на естественные науки.
Метод социологии в наиболее общих чертах Дюркгейм характеризует как объективный и рационалистический. Социология основывается на применении объективных методов, рассматривая социальные факты и устанавливая устойчивые причинно-следственные связи и закономерности, действуя в этом смысле, как естественные науки. Основной методологический принцип – «социальные факты нужно рассматривать как вещи» Социальные факты должны объясняться другими социальными фактами. Наука должна сочетать описание эмпирических данных с их рациональным объяснением. Важно непосредственное наблюдение фактов. Весьма плодотворной была также его установка на сравнительный анализ (исторический) как необходимое требование социологического исследования.
Общественная солидарность и разделение труда
Солидарность рассматривалась Дюркгеймом как высший моральный принцип, высшая ценность, которая является универсальной, признаваемой всеми членами общества. Поскольку потребность в общественном порядке, гармонии, солидарности «всеми считается за моральную» — морально и само разделение труда.Солидарность покоится на коллективном сознании - совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.Силой, создающей общественное целое и способствующей его сохранению является разделение труда.Разделение труда — признак высокоразвитого общ-ва.
1. Механическая солидарность (доиндустриальное) господствует в тех обществах, где индивиды мало отличаются друг от друга. Идеал индивида в таком обществе заключается в том, чтобы быть таким, как все. Малейшее отклонение от норм коллективного поведения карается. Власть группы абсолютна, индивид не обладает самостоятельной ценностью.
Социальная эволюция проходит следующие этапы:
1.Орда как идеальный пример механической солидарности. Индивидуальные отклонения воспринимаются здесь как девиантное поведение. Коллективное сознание орды существует в форме религии, которая характеризуется эмоциональной интенсивностью, всеохватностью, конкретностью норм.
2.Племя, состоящее из кланов. Клан – группа, членов которой связывают кровно-родственные отношения и которая выполняет религиозные, политические и экономические функции. Кланы объединялись в племя. Структурно-функциональная дифференциация племени характеризуется выделением самостоятельных кланов, появлением политического руководителя – вождя. Отличие от орды: тотемизм (появляется священный персонаж).
3.Союз племён. Возникает, когда племена начинают выполнять дифференцированные функции (например, жреческие). Вместе с зачатками разделения труда появляются элементы новой, органической солидарности в виде функционально взаимозависимых социальных объединений. Механическая солидарность ещё господствует.
2. Органическая солидарность (часть доиндустриального, индустриальное) господствует в развитых социальных системах, она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене.
Путь от механической к органической солидарности:
1. Древние города-государства. Кровно-родственные связи перестают играть решающую роль. Главную роль в организации общественной жизни начинают играть централизованные административные и юридические органы. «Их<индивидов>естественная и необходимая среда – это уже не родимая среда, а профессиональная». Изменения в религии: общественные законы постепенно перестают принуждать к выполнению религиозных обрядов.
2. Средневековое общество. Более чёткое выделение социальных институтов, ответственных за управление, религию, образование и экономику.
3.Современное индустриальное общество. Характеризуется переходом от изолированных общностей (маленьких городов, провинций), ведущих собственную жизнь и самодостаточных, относительно мало связанных с внешней средой, то есть от общества сегментарного типа, к большим специализированным институтам, ведающим управлением, медициной, производством и т.п. Причина индустриальной революции – в развитии рыночной системы, сопровождаемой дифференциацией экономического сектора. Религия современности – культ индивида. В силу развития специализации каждая часть такого социального целого зависит как от этого целого, так и от его составных частей. В силу этого общества с органической солидарностью сплочённее обществ, основанных на общем коллективном сознании.
|
Механическая солидарность |
Органическая солидарность |
1. Сущность |
Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах) |
Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах) |
2. Морфологическая (структурная) основа |
Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи) |
Большая взаимозависимость (сильные социальные связи) |
Относительно малый объём населения |
Относительно большой объём населения |
|
3. Формальные признаки коллективного сознания |
Власть группы абсолютна |
Большой простор для индивидуальной инициативы и рефлексии |
Высокая степень религиозности |
Возрастающая светскость |
|
4. Содержание коллективного сознания |
Господство над интересами человека и беспрекословность |
Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения) |
Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого |
Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости |
Итак, прогресс рассматривался Дюркгеймом как увеличение структурно-функциональной сложности общества: появляются новые функции в обществе и соответственно появляются социальные институты для их выполнения. Это естественный процесс. Стимулом дифференциации является борьба за существование. Рост численности того или иного общества приводит к борьбе за ресурсы. Поэтому объединения дифференцируют свою деятельность таким образом, чтобы ослабить соревновательность и усилить кооперацию в защите и распределении ресурсов. Разделение труда вносит разнообразие, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену.Если произошла дифференциация, если достигнута интеграция разнообразия в данной системе, то она растёт и дифференцируется дальше.
Солидарность на сходстве слабее солидарности на разнообразии. Если коллектив удовлетворяет какую-то одну социальную потребность индивида, например в защите, то индивид имеет только одну точку соприкосновения с коллективом. Такая односторонняя связь всегда слабее многосторонней, ее легче разорвать. Вот почему в примитивных обществах члены какой-то группы легко входили в нее и легко уходили. Не только калмыки и монголы, па которых ссылается Дюркгейм, но и русские крестьяне легко покидали своего хозяина (помещика), во всяком случае до середины XVII в., как только он начинал сильно притеснять их. Они уходили на свободные земли юго-западной части России и Сибири, основывая новые поселения и трудовые организации. Так сформировалось донское казачество и начиналась колонизация Сибири. Солидарность оставалась слабой. Всякий был свободен удалиться вместе со своей семьей. Социальные связи были не так прочны, как в современном обществе с развитым разделением труда.
Концепция аномии
Рост противоречий между трудом и капиталом, анархию производства он называл «ненормальными» формами разделения труда, вызванными слишком быстрыми темпами общественного развития.
«Болезни» капитализма:
аномию (anomie), «состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились»
социальное неравенство
неадекватную организацию разделения труда.
Религия
Религия в свете этого рассматривалась как система, совокупность символов, на основе которой осуществлялись ее главные функции как общественного интегратора, а также прародителя и транслятора культуры. Концепция религии венчала развитие идей Дюркгейма о коллективном сознании как «высшей форме психической жизни», «сознания сознаний». Чертой, присущей всем без исключения религиозным верованиям, французский социолог считал освящаемое религией разделение всех предметов на два противоположных класса:
светские (обыденные, мирские, вульгарные, нечистые)
священные.
Светское связано с повседневной жизнью человека, ежедневными его индивидуальными занятиями, частными интересами и «эгоистическими страстями».Дихотомия священного и светского, таким образом, восходит у Дюркгейма к дихотомии социального и индивидуального.
Как теоретик «социологизма»-ни физические, ни биологические причины не могут объяснить религию. Религии как особая форма выражения тех общ.сил, которые подчиняют себе индивидов. Общество — автор и предмет религиозного культа и догматов; оно создает религию и вызывает религиозное поклонение; оно бог и верующий одновременно.
