18Булгаков и бердяев нетууууууууууу

19 Социология м. Вебера: методология социологического познания; теория социального действия; теория капитализма.

Макс Вебер (1864-1920). Германия

Работы: «Протестантская этика и дух капитализма», «Смысл «свободы от оценки» в социол. и эконом.науке», «Политика как призвание и профессия», «Наука как призвание и профессия», «Хозяйство и общество».

Предпосылки: Дильтей, Риккерт, Смит, Рикардо

Понимающая социология.

Социология – понимающая наука. Необходимо различать опытное знание (социологическая наука) и оценочные суждения (социологическая практика). Необходимо анализировать ценностные суждения действующих субъектов, чтобы способ понимания поставленных целей и лежащих в их основе идеалов + уметь критически судить о них. Наука должна показать людям, что всякое действие/бездействие приводит к решению занять определенную ценностную позицию (а какую – выбор делает сам человек, это не дело науки). Наука не определяет истинность целей и идеалов, не устанавливает их иерархию и не указывает на необходимость следовать тем или другим. => свобода от оценки (социология не равна идеологии).

Социальная действительность для Вебера – сфера смыслов и ценностей, а не жесткой материалов необходимости. Социология – одна из наук о культуре (имеет дело со смыслами, значениями и ценностями, а не с природными объектами). Главный метод социологии - метод понимания. Вебер критикует «натурализм». Необходим принцип отнесения к ценности (основное средство познания). Те идеи культуры, которые мы в данный момент прилагаем к действительности. Что становится предметом исследования, а насколько глубокого это исследование проникает в бесконечное переплетение казуальных связей, определяет господствующие в данное время и в мышлении данного ученого ценности и идеи. Социологию интересует качественная окраска событий, духовный процессы понимаются в сопереживании.

Цель исследования – не нахождение законов (как в естествознания и позитивизма), а понимание и объяснение индивидуального человеческого действия, соотнесенного с ценностными идеями. Индивидуальные человеческие действия (осмысленно ориентированные) - первичная единица социологии.

Социологические законы – подвержены наблюдению типичной вероятности того, что при определенных условиях социальное поведение примет такой характер, который позволит понять него, исходя из типичных мотивов и субъективного смысла, которыми руководствуется действующий субъект.

Необходимость понимания предмета своего ис-ния отличает социологию от естественных наук.

Методология социологического познания.

Свобода от оценки и отнесение к ценности

Оценка не выводит наше индивидуальное впечатление за пределы субъективности (принцип «свободы от оценки»). А выводит – процесс «отнесения к ценности». Благодаря «отнесению к ценности» удерживаются именно те моменты из необозримого многообразия эмпирических данных, которые имеют значение с точки зрения определенной ценности. Ценности могут быть теорет.— истина, полит. — справедливость, т.д. Эти ценности надсубъективны, имеют абсолютные значения в рамках определенной истор. эпохи. А не абсолютные надисторические, а как свойственное эпохе направление интереса, которое не имеет силы за ее пределами. Итак, по Веберу, «отнесение к ценности» является тем актом, который конституирует общезначимое суждение.

Идеальный тип

Средство обобщения многообразия эмпир. дейс-ти - понятие «идеальный тип». Это как теорет. схема, кот.потом соотносится с эмпир. реальностью. Идеальный тип не есть гипотеза, так как гипотеза может быть подтверждена или опровергнута эмпирически, а идеальный тип – нет. В процессе исследования учёный в начале создаёт «исторический или генетический» идеальный тип, заключённый во временные и исторические рамки изучаемого процесса. Он даёт возможность проследить связь какого-либо явления с теми социокультурными процессами, которые его породили. Более отвлечённые рассуждения создают «социологический, или чистый» идеальный тип, не локализованный ни во времени, ни в пространстве. Это те же идеально-типические конструкции, как, скажем, «индивидуализм», «феодализм», «меркантилизм», «секта», но уже лишённые культурных и смысловых связей со своей эпохой. Сам термин «идеальный тип» не введён Вебером, его использовали раньше Дюркгейм и Тённис, но только Вебер отважился утверждать, что в основание идеального типа положены вполне определённые ценностные предпочтения исследователя. Ценность – это то, что для нас значимо, на что мы ориентируемся в своей жизни, что мы принимаем во внимание. Она – способ человеческого мышления. Человек всегда «расшифровывает» для себя ценности, вкладывает в них определённый смысл, т.е. понимает их так, как может понять только он и никто другой.

Познание социальной действительности происходит с помощью рац. конструкций – идеальных типов, в основе которых лежат значимые, по мнению исследователя, культурные ценности.

Примерная схема социологического исследования:

1. Выявление смысла.

2. Отнесение к ценности = понять, определить значимость.

3. Выявление законов.

4. Продемонстрировать закономерное (случайное действие не интересует).

Теория социального действия.

С точки зрения Вебера, социология должна изучать прежде всего поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения, ориентированы на других субъектов, т.е. учитывают влияние на них своих действий и ответную реакцию на это. У Вебера субъектом действия может быть только индивид (группа не может быть субъектом). Действие это человеческое поведение, с которым действующий индивид связывает субъективный смысл. Социальное действие - это действие, ориентированное на других.

К социальному действию не относятся:

1) Действия индивида, если они не есть результат его созидательного волеизъявления, но осуществляется под влиянием импульсов, не осмысленных в терминах рациональной цели;

2) Единообразное поведение многих людей, если оно не является результатом сознательной ориентации друг на друга, не основано на взаимных ожиданиях.

• Типы рационального действия:

• Целерациональное – в категория цели и средства, внешние объекты и действия других людей – ориентиры (экономическая деятельность);

• Ценностно-рациональное – вера в само достаточную ценность самого действия и его смысла, независимо от его успеха (религиозные, культовые действия);

• Аффективное – действие, направляемое аффектами и чувствовали, не подчиненное какой-либо внешней цели, служащее, скорее, удовлетворению непосредственных побуждений и желаний. И религиозные аффекты (созерцание, экстаз, восхищение)

• Традиционное – ориентация на традицию, обычай, предание, обряд. Действующие ставят себя в положение продолжателей социокультурной традиции.

Рационализация соц. действия — это тенденция самого истор. процесса.

Рационализация (процесс расколдовывания мира) – это процесс уменьшения магических, аффективных, традиционалистских содержаний соц. порядков и действий и увеличение и усиление их рационального содержания. Он охватывает все сферы соц. действия, все  порядки, ориентации и соц. объединения. Рационализируется соц. действие  - от традиционного типа к целерациональному, порядки – от согласия и условности к праву, типы господства – от традиционного и харизматического к легальному, типы общественных объединений – от объединения по случаю к союзу, институту и целевому союзу. Рационализация понимается как судьба западной цивилизации.

Социальный порядок

Вебер выделяет два базисных типа социального порядка:

1. Условность (согласие) — это такой тип социального порядка, который гарантирован возможностью внешнего порицания со стороны людей определенного круга в случае отклонения от этого порядка. К условности относятся такие специфические порядки, как нравы и обычай.

2. Право — это такой тип социального порядка, который гарантирован возможностью внешнего принуждения, осуществляемого особой группой людей, а чьи функции входит охранять порядок или предотвращать его нарушение путем применения силы.

В структурной социологии, например у Маркса, общество существует до, после и независимо от индивида, в которое он вступает «независимо от своей воли и сознания», у Вебера общество «сохраняется до той поры — и в той степени, — пока практически в релевантном масштабе так или иначе сохраняется в усреднённо предполагаемом смысле ориентированное на его установления поведение». Тем самым вместо жесткого существовании «объединения в общество» в реальности дана беспрерывная шкала переходов: от существования такого объединения до прекращения его, обусловленная эмпирической значимостью социальных порядков, ориентирующих социальное поведение.

В зависимости от уровня эмпирической значимости Вебер подразделяет социальные порядки на два идеальных типа:

• формальные рациональные установления

• неформализованные рациональные договоренности.

Они соответствуют таким эмпирическим типам порядков, как право и условность.

Четыре основных типа социальных объединений:

• целевой союз;

• институт;

• союз;

• аморфные сообщества, основывающиеся на договоренностях.

Рациональным идеальным типом объединения в общество, или просто общества, Вебер считает «целевой союз», т. е. социальные действия с установлениями о содержании и средствах социальных действий, целерационально принятыми всеми участниками на основе общего согласия. Каждый индивид, участвующий в общественных действиях, полагается на то, что другие участники союза (приближенно и в среднем) будут действовать в соответствии с установленным соглашением, и исходит из этого при рациональной ориентации собственного поведения. Все условия можно объединить в три группы: должны быть определены цели союза; органы союза и ресурсы, подлежащие использованию в коллективных целях, а также Условия их использования, в связи с чем в рамках органов союза должен быть предусмотрен аппарат принуждения; общественные действия индивидов с соответствующей системой норм и содержанием, определяемой целями союза.

 Капитализм

Вебер исходил из того, что в историческом процессе растет степень рациональности социальных действий. Особенно это видно в развитии капитализма. Большая часть всех наблюдаемых установлений, как в рамках институтов, так и в рамках союзов, возникла не на основе договоренности, а в результате насильственных действий. Люди и группы людей, способные по какой-либо причине влиять на общностные действия членов института или союза, направляют их в нужную им сторону, основываясь на «ожидании согласия». Шанс на то, что существует эмпирически значимое согласие, тем более вероятен, чем в большей степени можно рассчитывать на то, что повинующиеся повинуются по той причине, что они субъективно рассматривают власть господствующего индивида как легитимную. Господство покоится на согласии, признающем его легитимность, и является важнейшей основой едва ли не всей деятельности союзов.

Рационализация способа ведения хозяйства, управления. Наиболее чистый эмпир. образец целерац. действия — действие индивида в экономической сфере. Примеры: обмен товаров, конкурентная борьба на рынке или биржевая игра.

Понимание капитализма как «самого мощного фактора современности». Это неизбежное следствие истор. развития Европы. У Вебера истор. культурный, а не сугубо эконом.подход к интерпретации капитализма. Особое значение придается религии. Он впервые устанавливает связь между религией и экономикой: «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий». Соц. анализ религии, воззрений ,поведения религиозного привело к выявлению связей, взаимодействию религии с др. общ. институтами.

Согласно М. Веберу, капитализм как уникальный тип производственных, экономических и социальных отношений возникает в Европе в результате возникновения протестантизма. Лютеране и особенно кальвинисты того времени отрицают церковь и монашество, видят свой религиозный долг в выполнении профессиональных обязанностей, воспринимают профессию как Божественное призвание, видят в профессиональном успехе и финансовом благополучии символ предопределения к спасению, ведут аскетический образ жизни. Это порождает особый смысл, вкладываемый в работу, и особенные социальные отношения. Протестант-организатор производства ищет наиболее эффективные пути получения стабильной прибыли, которая вкладывается в дальнейшее развитие дела, а протестант-рабочий эффективно выполняет свои обязанности, и его можно стимулировать зарплатой, в отличие от католика, работующего столько и так, сколько и как требует традиция. Таким образом, протестантская этика лежит в основе возникновения особого «духа капитализма» и самого капитализма как целерациональной организации формально свободного труда. Эта теория М. Вебера принципиально противостоит марксистской теории возникновения капитализма на основе развития производительных сил.

Господство

Теория рац-ции связана с его трактовкой «социального действия», которая в свою очередь выходит на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера. Наглядно все это «работает» в учении Вебера о типе легитимного (legitimus — законный) господства, то есть такого господства, которое признано со стороны управляемых индивидов.