30 Эрих Фромм

Работы:"Бегство от свободы", "Человек для себя", "Здоровое общество", "Искусство любить", "Дзен-буддизм и психоанализ", "Концепция человека у Маркса", "Из плена иллюзий", "Сердце человека", "Революция надежды", "Анатомия человеческой деструктивности", "Иметь или быть?"

Концепция личности – «радикальный гуманизм»

Идея социальной обусловленности поведения человека. Среда для личности оказывается более значимой, чем инстинкты -> поведение человека нельзя объяснить только через биологигические механизмы. Но и не только через социокультурные. Основной подход к изучению личности – в понимании отнощения чел-ка к миру, себе. Ч-к реагирует на преобразования внешней среды тем, что изменяется сам. Психологические факторы в свою очередь влияют на экономический и социальный прогресс.

Ч-к осознает свою беспомощность и ограниченность существования.

Противоречивое воздействие объективных природных процессов + экономических и политических => личность противоречива. ->Учение о бытии и обладании. Капиталистическое общество – больное.Выход – изменение характера человека. Сейчас – установка на обладание, будущее – за установкой на бытие. Переход от потребительского общества – к здоровому, основанному на господстве гуманизма.«Иметь» - начало в биологическом факторе, стремление к самосохранению, вожделениям. «Быть» - отдавать, жертвовать собой, начало в социальном факторе. Важная категория учения о личности – «любовь». Это жизненная потребность каждого человека и великая, объединяющая сила. Любовь: братская, материнская, эротическая, к себе, к Богу.

Анализирует потребности чел.: 1) потребность вчел. связях, 2) потребность в самоутверждении, 3) потребность в привязанности, 4) потребность в самосознании, 5) потребность в системе ориентации и объекте поклонения. В каждом человеке – 2 тенденции: любовь к жизни (биофилия) и к смерти (некрофилия) /стремление к разрушению/. Если утрачивает стремление к жизни - инстинкт смерти.

Теория социального характера. «Социальный характер - это результат динамической адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог» («Бегство от свободы»).«Человек для себя»: У каждой ступени развития общества – свой соц характер. 2 ориентации – неплодотворные и плодотворные. Капитал.общество – упор на типы характера с неплодотворной ориентацией. 1) рецептивный (пассивный) характер – человек стремится обрести что-то извне. Не может взять ответственность, зависит от всех, кто способен оказать поддержку. Ориентация берущая.2) эксплуататорский характер – источник получения тоже внешний, но хочет получить силой или хитростью. Ориентация овладевающая. 3) стяжательский характер – давать как можно меньше, главное – обладание. Ориентация сберегающая. 4) рыночный характер – стал доминировать только в современную эпоху. «Человек заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать ходким товаром». Ориентация обменивающая. Все 4 типа характера «имеют свою долю…., а доминирующее положение той или иной … зависит от культуры. Плодотворный характер (ориентация) – рост и развитие всех возможностей человека – цель, которой подчинены все остальные действия. 3 типа: деятельный, любящий, разумный. Черты «социального характера» капитализма – накопительство, индивидуализм, агрессивность. "Бегство от свободы" (1941). . Он различает "свободу от" (негативную) и "свободу для" (позитивную). Обратной стороной "свободы от" является одиночество и отчуждение. Фромм описал три типичных невротических механизма "бегства" (псих.защиты) от свободы: авторитарная, конформистская и деструктивная разновидности неврот. характера. Тоталит. режимы - механизм бегства от свободы в виде подчинения человеком своей воли внешнему авторитету. В демокр. режимах - человек облекает себя в красочную упаковку, чтобы повыгоднее «продаться» на «рынке личностей» — при устройстве на работу, завязывании деловых знакомств и т. п. (конформистский (или в «Человеке для себя» — рыночный).

Выход Фромм видит в таком реформировании общества, которое открыло бы простор "свободе для". Главная задача - это воспитание в людях продуктивного характера. Преодоление отчуждения: - производство д. служить человеку, а не экономике;- отношения человек-природа д. стоится на кооперации; - антагонизмы -> отношения солидарности; - разумное, а не максимальное потребление; - каждый – заинтересован и вовлечен в активную деятельность на благо других;- высшая цель – человеческое благо.

Франкфуртский период деятельности Э. Фромма. Работа Фромма «Бегство от свободы» 1941

снование психоаналитического института во Франкфурте в 1932 году, где Э.Фромм читал лекции, привело его в контакт с руководством Института социальных исследований, возглавлявшимся в то время Максом Хоркхаймером, куда он вскоре перешел на работу в качестве руководителя отдела социальной психологии Института. Здесь Э.Фромм впервые глубоко познакомился с трудами К.Маркса, которые произвели на него неизгладимое впечатление. Как впоследствии писал Э.Фромм: «Меня глубоко волновали вопросы индивидуальных и социальных феноменов, и я стремился найти ответы на эти вопросы. Я нашел ответы в системах и Маркса, и Фрейда. Но я также был увлечён анализом различий между этими двумя системами и желанием разрешить эти противоречия … я хотел добиться синтеза, который должен был стать следствием понимания и критики обеих мыслителей»

«Бегство от свободы» – это исследование сложной ситуации, в которой оказывается человек западной культуры. Имеется в виду стремление человека к индивидуальности, которая приводит к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. В книге рассматриваются проблемы существования человека. Анализ противоречия бытия человека показал, что уникальность каждого человека и всеобщий характер социума изначально несовместимы. Существование человека требует от него ответственности за свой выбор, человек чаще всего бежит от свободы, передавая ее другим или обществу. И именно это рождает тоталитарные режимы и авторитарные методы управления, гнетущие людей, но вызванные к жизни их собственными усилиями.

Фромм провел анализ периода становления личности в эру капитализма, когда формировался новый взгляд на человека и смысл его жизни. В период Реформации учения Лютера и Кальвина оказали большое влияние на человека. В их идеях Фромм увидел истоки современного капитализма. На примере анализа их мировоззрений Фромм пытается определить причины бегства человек от самого себя и от собственной свободы.

В проблемный круг исследований Фромма входили такие вопросы: как изменить жизнь, чтобы стать счастливым человеком? Как быть самим собой и избавиться от преобладания вещей? Как перестать просто потреблять и «обладать» , вместо этого начать просто жить и «быть»?