29 Франкфуртская школа в социологии XX в.: м. Хоркхаймер, т. Адорно, г. Маркузе.

Франкфуртская школа в истории социологии. Сравнительный анализ направлений исследований первой и второй волны.

Франкфуртская школа – это не строго научная школа, это ассоциация ученых, которая группировалась вокруг института социологических исследований г. Франкфурта. Сами ученые, работающие в университете, никогда не называли себя Франкфуртской школой. Франкфуртская школа состояла из бывших учеников Фрейда. После прихода к власти нацистов в 1933 году представители Франкфуртской школы были вынуждены эмигрировать в США.

Франкфуртская школа – это фрейдомарксизм. У Маркса была взята теория классовой борьбы, понятие «отчуждения». Для ученых того времени социализм был более совершенной формой строения власти. У Фрейда – структуру личности, которую должна развивать социальная среда, концепция «бессознательного».

Структура Франкфуртской школы

Фрейд – Венская школа

Первая волна Франкфуртской школы

К. Г. Юнг – переход от Фрейда к Франкфуртской школе. Франкфуртская школа создалась из-за разногласий Фрейда с его соратниками. Критика Фрейда. Во многом критика взглядов Фрейда была справедливой. Внесенные учеными первой волны новых положений в философию психоанализа существенно укрепили основные положения психоаналитической философии, позволили развить аналитическую психологию.

Юнг – по Фрейду комплексы возникают от неудовлетворения потребностей. Бнг считает, что они возникают в результате психотравмирующих ситуаций. Юнг считал, что социальная реальность способна скорректировать комплексы, у Фрейда комплексы можно только лечить. Фрейд использовал гипноз, Юнг – метод свободных ассоциаций для ликвидации пробелов между сознательным и бессознательным. Фромм – интеллигентная критика идей Фрейда. Человек Фрейда не опирается на этику, а по Фромму –чем более культурен человек, тем меньше над ним довлеют страсти. Неврозы – это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности. Невротические симптомы появляются в случаях морального конфликта. Многие невротические конфликты определяются социокультурными, а не инстинктивными влечениями, как это утверждал Фрейд. Адорно - разработка методологии исследований в области социологии культуры, искусства. Адлер – считал, что главный мотив, определяющий поведение человека – стремление к власти, Фред –сексуальность. Фрейд делал акцент на бессознательном и теории сексуальности. Не свершившиеся комплексы в голове человека, бессознательное движет человеком. По Адлеру человеком движет стремление к самоутверждению и компенсации комплекса неполноценности. Адлер считал, что Фрейд занимался реконструкцией идей, потому что истинные мотивы действий человека познать не возможно.

Герберт Маркузе – переход от первой волны Франкфуртской школы ко второй волне. Маркузе развивал концепцию «одномерного человека». Человеком манипулирует общество, ценности размыты, существует диктат СМИ, формируются ложные потребности, контркультура, вытесняется национальная. Хабермас - теория коммуникаций движений. Считал большими заслуги Маркса и Фрейда в области исследования разума. Прославил Франкфуртскую школу теорией демократии, гражданского общества, прав человека. Хорни - начинала как ортодоксальный сторонник З. Фрейда. Затем поставила под сомнение главный тезис фрейдизма - биологическую природу бессознательного, показав, что природа бессознательного коренится не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые оказывают определяющее воздействие на формирование социокультурных традиций, лежащих в основе характера и ментальности человека.

1 этап: Вместе с тем сам институт возник в 1923 г. под началом теоретика марксизма (австромарксизма) К. Грюнберга. В значительной степени происхождение и история Франкфуртской школы связаны с идеологией социал-демократии.Ориентация на ортодоксальный марксизм

2 этап: Наиболее видными представителями этой школы являются:

• М. Хоркхаймер (1895-1973) «Диалектика Просвещения» вместе с Адорно

• Т. Адорно (1903—1969), Философия новой музыки, Введение в социологию музыки, Негативная диалектика

• Ф. Поллак (1894-1970),

• Г. Маркузе (1898-1979),«Эрос и цивилизация», «Одномерный человек»

• Э. Фромм (1900-1980).

3 этап:К числу более молодых представителей этой школы относился и Ю. Хабермас.

Теоретические истоки мыслителей Франкфуртской школы восходят к марксизму и, в значительной степени, к фрейдизму (психоанализ). Определяющее влияние на взгляды представителей этой школы оказали идеи Гегеля, Маркса, Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора, ранних Лукача, Корша, Блоха, позднее - герменевтика Гадамера, связанная с Гуссерлем и Хайдеггером, а также психоанализ и реформированный фрейдизм. Углубление противоречий внутри франкфуртской школы привело к ее распаду в начале 70-х гг.

Франкфуртская школа была образована при Университете Франкфурта-на-Майне на базе Института социологических исследований. Их теорию называют критическая теория, критическая социология, т.к. капитализм рассматривался ими как общество всеобщего отчуждения и подвергается резкой критике. Признание необходимости антикапиталистической революции (дали толчок развитию неомарксизма). Однако у антикапитал. Революции другая соц. База в отличие от пролетариата это люмпены, страны третьего мира, беззработные, группы интеллектуалов ,молодежь, секс. меньшинства.

Хоркхаймер, Адорно: теория развитого индустриального общества

Главные идеи – капиталистическое отчуждение и овеществление.

Франкфуртцы предлагают новый взгляд на индустриальное общество – взгляд, отличный от теорий 19 века с их идеями прогресса и пользы индустриализма для общества. Их теория основана на критике индустриального общества.

Общество, где индивидуальность, «самость» каждого отдельного человека должны быть также подчинены коллективу.Машинное производство, фабрика помогают индивиду почувствовать себя «винтиком» в системе. Отношения господства, насилия и эксплуатации рассматриваются не как отношения между классами или группами, а как укорененные в обществе в целом. Господство носит тотальный характер – это доминирование целого общества над отдельным человеком. Не только рабочий, но и сам капиталист не принадлежит себе, он служит своему капиталу. Рынок наделяет все общественные взаимодействия только экономической ценностью, взаимной выгодой. Единичный человек «сморщивается» до размеров узлового пункта конвенциональных ролей и способов функционирования, объективно от него ожидаемых: «Индустриализм овеществляет души». Масштабом оценки для человека становится самосохранение, удачное или неудачное исполнение функции, соответствие тем ожиданиям, которые ею задаются. Все, выпадающее из заданных образцов поведения, подавляется коллективом, осуществляющим надзор. Этот тотальный надзор начинается со школьной скамьи и продолжается во всех сферах деятельности.

Культура, которая всегда была сферой субъективного, также оказывается колонизованной научно-техническим разумом. Она существует как культуриндустрия, основной целью которой является подчинение человека и тотальный контроль над его сознанием не только в рабочее, но и в свободное время. Культуриндустрия выпускает стандартизированную продукцию, на все накладывается печать единообразия стиля, формы и содержания. Сфера культуры сращивается с развлечением: это приводит не только к деградации культуры, но и попыткам «одухотворить» развлечение. Целью является полное порабощение человека: развлечение – это получение удовольствия, а быть удовлетворенным – значит быть согласным. Это бегство от реальности и мыслей о сопротивлении, это признание собственного бессилия.

Развитое индустриальное общество середины 20 века – это общество, в котором возможность стать свободным социальным и экономическим субъектом полностью ликвидирована. Все становятся служащими, всем навязывается определенная манера держать себя, состоящая в постоянном демонстрировании своей пригодности для этого общества.

Результатом Просвещения (технич. прогресса) является общество, идеальное для манипулирования. Обезличенное, лишенное надежды, оно само ищет господства. Адорно, Хоркхаймер «Авторитарная личность»: это характерный для капитализма тип личности.

Т. Адорно в социологии музыки рассматривает некоторые направления музыки как моделирование процесса отчуждения.

В Диалектике просвещения история НЕ развитие разума и свободы, а наоборот – безумие (разум, сошедший с ума по причине противостояние природе) и утрата индивид.свободы.

Герберт Маркузе: теория индустриального общества

Основой развитого индустриального общества, по Маркузе, является научно-технический прогресс. Технология подавляет индивидуальность и свободу. Происходит «усреднение», что облегчает власть и господство одних над другими. Такое индустриальное общество становится тоталитарным. Политические силы утверждают себя через власть над технологическим процессом и технической организацией аппарата управления. Возникает одномерное общество.

Развитое индустриальное общество само формирует своего члена. Этот «одномерный человек» идентифицирует себя с существованием, которое навязывается ему, и находит в этом источник своего развития и удовлетворения. Отчуждение становится объективным, реальным, и отчужденный субъект наслаждается своим отчуждением. Одномерное поведение и мышление характеризуется тем, что все идеи, чувства и содержания мысли и действия покидают область рассуждения и воображения и сводятся к терминам реальности. Он не может критически оценить ни общество, ни свою роль, место.

Рабочий класс, тем не менее, теряет свою былую политическую активность (по сравнению с идеей Маркса): «Он уже не противостоит существующему порядку». Рабочий класс трансформируется. Во-первых, механизация и автоматизация труда уменьшают траты физической энергии, но в то же время машинный контроль, конвейер увеличивают затраты энергии психологической и умственной. Во-вторых, изменяется стратификация рабочих. Труд «синих воротничков» уже мало отличается от труда «белых воротничков». В-третьих, изменяется отношение между трудом рабочего и капиталом. Если раньше прибавочная стоимость создавалась за счет эксплуатации труда отдельного рабочего, то теперь измерить вклад отдельного рабочего в создание товара стало невозможным.

В отличие от пессимистичных Хоркхаймера и Адорно, Маркузе все-таки предлагает модель будущего. Он верит в переход к новой цивилизации. Этот переход будет результатом высвобождения подавленных поздним индустриальным обществом сексуальных влечений и энергии неинтегрированных в общество маргинальных групп. Надежды на освобождение и построение новой цивилизации Маркузе связывает с сексуальной революцией, авангардистским сюрреалистическим искусством (борьба против репрессивной культуры), а также с такими группами, как молодежь, люмпены, национальные меньшинства, не включенными в современное общество и еще не ставшими жертвой «репрессивной структуры влечений».