36. Педагогические взгляды революционеров- демократов н.Г.Чернышова и н.А. Добролюбова

Чернышевского (1828—1889) и (1836—1861) составила целую эпоху в истории русскогоосвободительного движения.

МировоззрениеН. Г. Чернышевского формировалось под влиянием идей В. Г. Белинского и А. И.Герцена, а также немецкой классической философии, особенно Л. Фейербаха. НоЧернышевский в отличие от Фейербаха стремился переработать диалектику Гегеля вматериалистическом духе. Свои теоретические воззрения он целиком подчинял делуборьбы за освобождение трудящихся от рабства. Из всех утопистов Чернышевскийнаиболее близко подошел к научному социализму, свои надежды возлагал нареволюцию. Его утопический социализм был тесно связан с революционнымдемократизмом.

Революционно-демократическаятеория Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова явилась высшим этапом развитиядомарксистского материализма. Они были воинствующими философами-материалистами,вплотную подошли к диалектическому материализму. В. И. Ленин называл ихвеликими предшественниками русской социал-демократии.

Революционныйдемократизм Чернышевского и Добролюбова развивался и формировался внепримиримой борьбе с крепостниками и их реакционной политикой. Революционныедемократы вскрыли грабительский характер реформ, проводимых царизмом в 60-хгодах XIX века, подвергли уничтожающей критике религию, мораль, официальнуютеорию воспитания. Неизменно выступая как подлинные защитники интересовкрестьянской демократии, они хотели превратить ее стихийный протест против всехформ эксплуатации в революционные выступления, стремились вывести Россию наширокую дорогу экономического, политического и культурного развития. Для этогоони разрабатывали теорию революционного преобразования России и создавалиподпольную революционную организацию, способную осуществить восстание противсамодержавия. В этих целях ими обращалось особое внимание на воспитаниемолодежи в духе революционного демократизма.

И.Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов признавали относительную прогрессивностькапиталистического строя и в то же время отчетливо видели его эксплуататорскуюсущность. Они настойчиво разоблачали апологетов капитализма, выдававшихбуржуазный строй за разумный и справедливый. Добролюбов, оценивая состояниезападноевропейских стран после буржуазных революций, говорил о том, что ролипеременились, а пьеса играется все та же, т. е. что ранее угнетаемая феодаламибуржуазия пришла к власти, а народ по-прежнему остался в рабстве и угнетении.

Чернышевскийи Добролюбов считали единственно разумным и справедливым социалистическийстрой, который обеспечивает избавление трудящихся от угнетения и невежества. Ноони полагали, как и Герцен, что Россия придет к социализму через крестьянскуюобщину.

Какуказывал В. И. Ленин, Чернышевский не мог видеть, что только развитие капитализмаи пролетариата создаст материальные предпосылки и общественную силу дляустановления социализма. Однако социалистическая теория русских революционныхдемократов отличалась от воззрений западноевропейских социалистов-утопистов.

Чернышевскийи Добролюбов ближе других домарксистских мыслителей подошли к теории научногосоциализма, считали, что переход к новому обществу не может произойти мирнымпутем, и готовили восстание против самодержавия. Они вели беспощадную борьбупротив поповщины, против идеализма, указывали, что идеалистическоемировоззрение противоречит науке, лишает людей возможности создать правильныйвзгляд на окружающую действительность, внушает превратные понятия о мире имешает действовать в соответствии с требованиями разума и общего блага.

Всестороннеразработали они такие коренные вопросы философии, как материальность мира и егоединство, первичность материи и вторичность сознания, познаваемость мира изаконы его развития и многие другие. Одной из важнейших заслуг революционныхдемократов является раскрытие реакционного характера религии и роли церкви всистеме угнетения трудящихся.

Визвестном труде «Антропологический принцип в философии» (1860) Чернышевский далвсестороннее обоснование материалистической теории как подлинно научного мировоззрения.Впервые в истории общественной мысли до возникновения марксизма он установилсвязь, которая существует между политическими и философскими системами иинтересами определенных классов.

Революционныедемократы, используя данные естественных наук, доказывали, что психическаядеятельность человека имеет материальную основу и обусловливается деятельностьюнервной системы. Чернышевский говорил, что «все происходящее и проявляющееся вчеловеке происходит по одной его реальной натуре… другой натуры в нем нет».

Н.А. Добролюбов, как верный соратник Н. Г. Чернышевского, подчеркивал материальнообусловленное единство физической и духовной природы человека. Он писал:«нельзя говорить без языка, слушать без ушей, нельзя чувствовать и мыслить безмозга».

Сочетаяматериализм с диалектикой, революционеры-демократы не сводили духовное кматериальному, как это делали представители вульгарного материализма, аотмечали качественное их различие. Материалистическое положение Чернышевского иДобролюбова о единстве человеческого организма и психики и о качественномразличии между ними имело огромное значение для развития научной педагогики.

Нореволюционным демократам, далеко продвинувшим вперед домарксистскийматериализм, не удалось, однако, создать до конца последовательногодиалектико-материалистического учения о законах развития общества. Высказываяпо этим вопросам ценные мысли, а иногда гениальные догадки, они в основном всеже оставались на идеалистических позициях, не поднялись до уровня историческогоматериализма.