Вопрос 9. Понятие исторического прогресса. Гносеологические и аксиологические аспекты постановки и решения проблемы прогрессивного развития человечества.

Прогресс – тип развития, для которого характерно движение от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному, причем эти изменения носят как количественный, так и качественный характер. Подлинной реальностью прогрессивного развития является общество, история. С точки зрения прогрессивности развития, история может быть понята как единый, целостный процесс, обоснованный всеобщими законами. Другой важной предпосылкой идеи П. является понимание времени как линейного, однонаправленного процесса: из прошлого в будущее. Хотя циклическое прогрессивное развитие все же возможно (если каждый новый цикл проходит не все более высокой стадии развития), в данном случае для рассмотрения идеи П., возможно, отвлекаясь от цикличности, смотреть на процесс как на условно линейный.

Идеи П. и регресса (процесса противоположной направленности) появились в античности (Гесиод, Демокрит) условно можно говорить об идее прогрессивного развития у Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»). Научное осмысление этой проблематики началось гораздо позже. Так, идеи П. наблюдаются в трудах мыслителей XVIII в., разрабатывавших концепции стадиального развития истории (3 стадий: дикость, варварство, цивилизация - А. Фергюсон, 4 стадий: охотниче-собирательской, скотоводческой, земледельческой и торгово-промышленной - А. Тюрго). Хотя эти концепции в большей степени концентрировались на идее выделения стадий развития общества, они способствовали популяризации идеи прогрессивного, направленного развития. Наибольшее развитие – в трудах М. Кондорсе, где вера в безграничный П. человечества становится безусловной. Каждая эпоха, пишет Кондорсе, представляет собой более прогрессивную ступень развития общества по сравнению с предыдущей. Кроме того появляется образ будущего как еще более высокой стадии развития. В целом идея общественного П. была свойственна всей эпохе Просвещения, что связано с верой этих мыслителей в силу человеческого разума, науки. В XIX в. эти идеи были подкреплены быстрым развитием техники, которое расценивалось как освобождение человека от естественной природной зависимости. Однако на протяжении рассматриваемой эпохи идеи регресса также были довольно влиятельными (Ж.-Ж. Руссо). Чаще всего они были основаны на признании негативных сторон общ. П. (таких как порабощение человека плодами цивилизации, отрицательное воздействие на природу). Пессимистические концепции приобрели еще большее значение в XX в., когда человечество столкнулось с глобальными проблемами (в т.ч. экологического характера).

Важнейшим вопросом в теории общ. П. является вопрос о критериях П., возможность решения которого должна рассматриваться в гносеологической плоскости. Очевидно, что понятие П. является конвенциональным. П. не является элементом объективной реальности, независимой от исследователя, а следовательно – для того, чтобы сделать его объектом исследования, необходимо «договориться» о критериях выделения П. Именно эта зависимость критериев П. от теоретических установок исследования связана с решением проблем гносеологического характера. Возможно два пути решения вопроса о специфике задания этой конвенции: 1) как эталонной модели по наборам верифицируемых признаков; 2) субъективно. В первом случае происходит выделение объективных признаков (демографического, экономического, экологического характера), поддающихся верификации и в совокупности составляющих критерий прогрессивности развития общества на том или ином этапе. В данном случае можно получить некоторое статистическое представление о прогрессивном развитии. Во втором случае, когда речь идет о субъективных критериях, важен аксиологический аспект постановки проблемы, т.к. в данном случае мы имеем дело именно с ценностным подходом. Здесь теоретические установки исследователя выходят на первый план. Так, если среди общественных ценностей ведущее значение данная концепция приписывает равенству людей, то именно степень приближения общества к равным возможностям для всех индивидов будет рассматриваться как критерий прогрессивности этого общества. Кроме того, критериями могут быть разум, нравственность и т.п.

По Семенову. 2 подхода к развитию истории, и, соответственно, к истор. прогрессу:

1. Унитарно-стадиальный. заключается во взгляде на всемирную историю как на один единый процесс поступательного, восходящего развития человечества. Такое понимание истории предполагает существование стадий развития человечества в целом. Поэтому его можно назвать унитаристским, или, точнее, унитарно-стадиальным (от лат. unitas - единство). Выделение стадий всемирной истории с необходимостью предполагает соединение унитаристского понимания истории со взглядом на нее как на процесс не просто изменения, а развития, причем развития не вообще, а поступательного, т.е. прогресса.

- в делении истории человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация (А. Фергюсон и др.),

- в подразделении этой истории на охотничье-собирательский, пастушеский (скотоводческий), земледельческий и торгово-промышленный периоды (А. Тюрго, А. Смит и др.).

- в выделении вначале трех, а затем четырех всемирно-исторических эпох в развитии цивилизованного человечества: древневосточной, античной, средневековой и новой (Л. Бруни, Ф. Бьондо, К. Келлер и др.).

- марксистская теория общественно-экономических формаций( первобытная, азиатская, античная, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая).

2. плюралистический (плюрально- циклический) не существует ни человеческого общества в целом, ни всемирной истории как единого процесса. Соответственно не может быть и речи о стадиях развития человеческого общества в целом и тем самым об эпохах мировой истории. . Суть плюралистического понимания истории заключается в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития. Сюда относятся Данилевский, Тойнби, Шпенглер с их концепциями культурно-исторических типов.

НЕМНОГО ЛЕКЦИЙ.

Закон прогресса - оценочные суждения. Нельзя утверждать, что существование имеет целесообразный характер. НО есть

- объективный прогресс (изучение языка, например)

- субъективные предпочтения.

Гегель: прогресс-восхождение духа. Маркс взял прогресс от Гегеля и понимал его как ступенчатое движение по лестнице формаций, закон перехода со ступени на ступень непреложен (на лекции сказали, что это слишком упрощенное объяснение, видимо, по мнению Кржевова).

-Есть пессимистическая концепция истории: действительность хуже идей, отсюда - ухудшение.

- есть идея круговорота: Экклезиаст.

- закон нарастающего прогресса (Дарвин, до него-Ламарк)- идея спонтанного самосовершенствования организмов. Тут близок закон насчет истории- закон трех стадий позитивистов: Сен-Симон, Конт, Спенсер6 идея преднаправленного движения – закон прогресса.