22. Острожский культурно-образовательный центр - центр новых культурных процессов.

Острожский культурно-образовательный центр был создан по инициативе украинского магната, киевского воеводы Константина Острожского (1526-1608). Сторонник православия, он боролся против полонизации Украины, насаждения в ней католицизма и униатства. Считал, что для успешной борьбы украинского народа против национального и религиозного угнетения необходимо распространение образования, в связи с чем открыл школы в Турове, Владимире-Волынском, Луцке и Остроге. Наибольшее значение имела Острожская школа, которая превратилась в настоящий центр развития образования и литературы. В состав этого центра вошли коллегия, как первая попытка создать школу высшего типа у восточных славян, типография и научно-литературный кружок. В коллегии преподавались "свободные науки", а система образования составляла синтез греко-византийской, древнерусской и западноевропейской традиций с распределением наук на trivium - грамматику, риторику, диалектику и quadrivium - арифметику, геометрию, музыку, астрономию. Особое внимание в коллегии уделяли изучению языков. Здесь изучали славянский и греческий языки, которые не признавались польской образованием, а также латинский и польский языки. Изучение языков диктовалось необходимостью перевода литературы, знакомство с духовным наследием прошлого, современной западноевропейской литературой, а это потребовало значительного филологической подготовки. Относительно латыни, то она была господствующей в системе гуманитарного образования XVI в. во всех без исключения европейских странах, где образование поднималась выше простого уровня грамотности. Философию в коллегии специально не читали, а преподавали в общем курсе диалектики, где рассматривались те или иные философские проблемы. Для обеспечения школ учебными пособиями в Остроге и Дермани (ныне Устенске Второе Здолбуновского района Ровенской области) были организованы типографии, в которых печатались "Острожская библия", "Грамматика Славянская" Л. Зизания, "Грамматика Словенский" М. Смотрицкого и другие книги . Для создания типографии пригласили русского первопечатника Ивана Федорова. Именно на базе типографии возник научно-литературный кружок Острожских книжников, которые не только выступали переводчиками, юристами, но и создали ряд талантливых полемических произведений, в которых обосновывались взгляды догматики, философии, политических, этических проблем в соответствии с подготовки и осуществления антиуниатских мероприятий, охватили всю Украину, формирование национально-освободительной идеологии, реформационной по своей сути.

23. Киево-Могилянская академия в XVIII в. Образование коллегиумов.

Первое высшее учебное заведение Восточной Европы, действовал стабильно на протяжении веков - Киевский коллегиум, а впоследствии - Киево-Могилянская академия - образовался в 1632 г. путем объединения двух киевских школ: Братской школы на Подоле и школы, существовавшей в Киево-Печерской лавре. Инициатором образования коллегиума был митрополит Петр Могила. Поэтому Киевскую Академию еще при жизни П. Могилы стали называть Могилянской. В 1633 г. документом польского короля Владислава коллегиума предоставлялись права высшего учебного заведения. По общему признанию историков и культурологов П. Могила представлял собой яркий пример удачного сочетания ума и действенности: он был не только мыслителем, но и общественным и церковным деятелем. Киево-Могилянская академия стала общеславянским центром образования, науки и духовности: сюда прибывали на учебу молодые люди не только из всех уголков Украины, но и Белоруссии, Молдовы, России, Болгарии, Румынии, Сербии и других стран. Здесь некоторое время учился и первый русский ученый Ломоносов (1732 - 1734). В пору наивысшего расцвета в Академии училось более 2000 студентов ежегодно. Обучение в Академии велось на латинском языке; полный курс Академии составлял 12 лет обучения, что позволяло ознакомить студентов практически со всеми богословскими и научными дисциплинами, известными в Европе XVII века. Академия в течение всего времени своего существования - до 1817 года - была всесословным учебным заведением, которое поддерживало, защищало и лелеяло все украинское общество - казаки, духовенство, мещане, крестьяне. Национальная политическая, культурная, государственная элита впервые была воспитана и сформирована в стенах Академии. Привилегий высшего учебного заведения Киево-Могилянской академии был предоставлен в 1658 году. В Киев-Могилянской Академии учились, кроме украинского, россияне, белорусы, молдаване, валахи, сербы, боснийцы, черногорцы, болгары, греки, итальянцы. Выпускники Киев-Могилянской Академии основывали школы, семинарии, типографии, библиотеки, способствовали развитию искусства, литературы, музыки, театра в Украине, почти во всех крупных городах России, а также в Белоруссии, Сербии.

1694р., 1701.

официальное признание за Киево-Могилянской академией статуса высшей школы и титула "Академия" царскими грамотами

1817.

решение Священного синода о закрытии Киево-Могилянской академии; открытие на ее территории Духовной семинарии

1819.

открытие на территории и в помещениях Киево-Могилянской академии Киевской духовной академии

24. Украинское барокко XVII-XVIII вв.

Возникновение барокко было обусловлено объективными причинами, скрывавшиеся в закономерностях общественной жизни Европы 2-й половины XVI и XVII в. Барокко был прежде порождением социально-политических кризисов, сотрясавших в это время Европу и приобрели особый размах в 17 веке. Церковь и аристократия пытались использовать в своих интересах настроения, возникавшие вследствие общественных сдвигов и потрясений. Но это лишь одна из тенденций, характеризующих мироощущения бароко.Для стиля барокко характерно обостренное чувство противоречивости мира и одновременно - стремление воспроизводить жизненные явления в их динамике, развитии, переходах. Стиль барокко тяготеет к монументальной изображения действительности, к крупным формам (будь то литература или архитектура). Стиль барокко неоднороден и довольно противоречивый. С одной стороны, барочные произведения искусства воплощают стремление дворянства убедить в своем превосходстве и великолепии, в своей изящности и избранности (прециозного поэзия, галантно-героический роман, помпезные памятники архитектуры). С другой, включают в себя попытки творчески переосмыслить итоги кризиса, обогатить в свете ее исторических уроков гуманистические представления о человеке и действительность. С третьей, знаменовали собой переход к светской обустройства повседневного быта. В стиле барокко начинают создаваться города, дома, внутренние интерьеры, живопись, иконы, барокко находит отзвуки и в народном творчестве. Вместе с классицизмом это был последний глобальный стиль, определял мировоззрение целой эпохи. Иногда барокко называли попыткой восстановления средневекового целостного мироощущения. Однако оно не исчерпывается парадно-придворными, государственно-апофеозно аспектами или клерикальными, религиозно-мистическими проявлениями. Барокко гораздо шире и содержательнее В этот период новый вид приобретает Киев, создается современный образ старого города. Идет интенсивное строительство северного Левобережья, в частности Чернигова. Типично барочные сооружения строятся на западноукраинских землях, особенно во Львове. Рождается Украинская национальная архитектурная школа. Украинское барокко 17 века нередко называют «казацким», потому что именно казачество было носителем нового художественного вкуса. . Казацкие думы, казацкие песни, казацкие танцы, казацкие летописи, иконы, казацкие соборы - все это не пустые слова. За ними - огромный духовный опыт 17 - 18 веков, значительную часть которого повезло воплотить в своей художественной деятельности именно козацтву.Украинське барокко имело два сильных источника - барокко из Рима (выдающегося центра барочной стилистики вообще) и архитектуры эпохи маньеризма. Барокко мало синтетический характер, охватив все сферы духовной культуры - архитектуру, литературу, изобразительное и прикладное искусство, музыку, театр. Это был универсальный стиль, особенности которого закономерно и глубоко оказались во многих звеньях духовной жизни общества. Украинское казацкое барокко развивалось под влиянием норм эстетики, с одной стороны - европейского барокко, с другой - народной.

25. С. Сковорода - выдающийся философ и поэт. Григорий Сковорода (1722-1794) - выдающийся украинский мыслитель, философ, гуманист, просветитель, писатель, лингвист, педагог, музыкант .. Однако враждебность церковной власти к его прогрессивных взглядов и педагогических методов заставила его начать жизнь странствующего философа, проповедуя свои взгляды. Он пишет философские произведения, мыслителя волновали проблемы социального неравенства людей, поиски путей к человеческому счастью. По его мнению, этот путь лежит через самопознание и труд. Человек должен заниматься в жизни тем, что наиболее соответствует ее склонностям, а для этого она должна быть независимой, избегать эксплоатации и славы. В своем понимании мира философ придерживался морально-этических форм борьбы «добра» и «зла». Под «злом» он понимал стремление к обогащению, паразитизм, распущенность. Противоположность «зла» - «добро», что символизирует высокие духовные интересы человека. Следуя позиций гуманизма, Г. Сковорода отстаивал единство человека и природы. По мнению философа, путь к человеческому счастью прокладывается через самопознание. Познать себя, по Сковороде - познать божественное в себе. Теория самопознания связывалась с идеей родной работы. По мнению философа, главным условием улучшения народной жизни является распространение образования, духовное освобождение человека. Философская концепция Г. Сковороды основывается на тезисе о существовании трех миров: макрокосма - вселенной, который является вечным; микрокосма - человека; "Символического" мира Библии. Г. Сковорода - один из выдающихся гуманистов своего времени; он был широко знаком с произведениями древних и современных философов, владел латинским, греческим, польским, немецким и церковнославянском языках. Творчество Г. Сковороды - жемчужина барочной украинской литературы второй половины XVII в .. В течение 1769 -1779 гг он написал 30 басен, о * объединенных в сборник «Басни Харьковские». В них выражался протест против социального гнета, высоко оценивались моральные качества украинских крестьян. Талант Г. Сковороды как поэта широко развивался в стихотворных произведениях, лучшие из которых объединены в сборнике «Сад божественных песней». Здесь поэт выступает певцом свободы, прославляет «отца вольности» Богдана Хмельницкого, выражает антимонархические настроения. Произведения Г. Сковороды влияние на развитие передовой философской и общественно-политической мысли Украины, а его поэтическое наследие заложила основы классической украинской литературы.

26. Вертеп и вертепная драма в украинской культуре.

Вертеп - старинный передвижной украинский кукольный театр, где ставили религиозные и светские (преимущественно шуточные и иронические) пьесы; Украинский вертепный театр - самобытное явление в развитии нашей театральной культуры. Украинская культура - как культура, протяженная во времени и обозначена влияниями разных этносов и времен, сфокусированная в вертепном действе. Вертеп является символом целостности мироздания украинском. Средневековые актеры были оседлые и бродячие. Странствующие актеры объединялись в труппы, переходили с места на место и давали представления на улицах, площадях, ярмарках. Они распространяли басни, сказки, народные песни одних территорий на другие, в том числе с помощью вертепа. Развитие и распространение вертепа на украинских землях в значительной степени повлияло на развитие современного искусства, в частности театрального. По утверждению исследователей театрального искусства (И. Франко, М. Возняка) древние формы театра стали примером для создателей первых литературных украинских драматических произведений, в частности вертепной драмы. Вертеп сохранился в нескольких оригиналах, собственно сама почта и варианты текста вертепа.