1.Украинская культура как составная часть мировой культуры.

В любой национальной культуре основополагающей и базисной является народная культура. Затем на ее основе постепенно формируются профессиональные наука, литература, искусство. Вследствие трудностей исторического пути Украины (монголо-татарское завоевание в XIII в., Польско-литовская экспансия в XIV - XVI вв., Зависимость от Российской и Австрийской империй в XIX - XX вв.) В отечественной традиции народная культура сыграла исключительную роль. И в XVI в., Когда феодально-боярская знать восприняла католичество и польскую культуру, и до конца XVIII в., Когда верхушка казацкой старшины русифицировалась, украинское общество развивалось в значительной мере без полноценной национальной культурной элиты. Настоящими творцами и носителями культуры продолжали оставаться низы общества. Украинская культура на протяжении длительных периодов истории развивалась как народная. В ней большое место занимали фольклор, народные традиции, которые придавали ей особое очарование и колорит. Особенно ярко это проявилось в искусстве - народных думах, песнях, танцах, декоративно-прикладном искусстве. Именно благодаря сохранению и продолжению традиций, истоки которых восходят культуры Киевской Руси, стал возможным подъем украинской культуры и в XVI - XVII вв., И культурное возрождение в XIX в. В то же время ощутимые и отрицательные последствия такого характера развития украинской национальной культуры. В течение длительного времени много талантливых людей, которые родились и выросли в Украине, затем покидали ее, связывали свою дальнейшую жизнь и творчество с русским, польским, другими культурами. Кроме того, прогресс в области естественных наук был выражен слабее, чем в гуманитарной. Вместе с тем, самобытная и старинная система образования, которая достигла своего расцвета во время Казачества и обеспечила практически сплошную грамотность населения, давняя традиция книгописания, ориентированность на ведущие центры Европы, в частности на Византийскую культурную традицию, роль Украины-Руси как центра христианства в восточнославянских ' янскому мире, а также как центра наук и высшего образования во время Казачества благодаря развитой сети коллегиумов, Острожской и Киево-Могилянской академии, меценатство и государственная поддержка культуры рядом выдающихся государственников - Острожский, П.Конашевича-Сагайдачного, И.Мазепой и др. . - Все это позволило поднять украинскую культуру до уровня мирового явления, создать ряд классических шедевров в печатном, архитектуры, искусства, достичь значительных успехов в науке.

2.Внутренняя характеристики украинской культуры.

Украинская культура достаточно своеобразной. Своеобразие украинской культуры определили влияния географических условий, особенности исторического пути, а также взаимодействие с другими этнокультуры. Важным историческим этапом развития культуры стало принятие христианства в X веке. Вследствие трудностей исторического пути Украины (монголо-татарское завоевание в XIII в., Польско-литовская вторжения в XIV - XVI вв., Зависимость от Российской и Австрийской империй в XIX - ХХ вв.) В отечественной традиции народная культура сыграла исключительную роль. Это произошло, потому что в XVI в., Когда феодально-боярская знать восприняла католичество и польскую культуру, и до конца XVIII в., Когда верхушку казацкой старшины русифицированных, украинское общество развивалось в значительной мере без полноценной национальной культурной элиты. Настоящими творцами и носителями культуры продолжали оставаться широкие массы общества - крестьяне, казаки, ремесленники. Украинская культура на протяжении длительных периодов истории развивалась как народная. В ней большое место занимали фольклор, народные традиции, которые придавали ей особое очарование и колорит. Особенно ярко это проявилось в искусстве - народных думах, песнях, танцах, декоративно-прикладном искусстве. Именно благодаря сохранению и продолжению традиций, корни которых восходят к культуре Киевской Руси, стал возможным подъем украинской культуры и в XVI - XVII вв., И культурное возрождение в XIX ст.У то же время ощутимые и отрицательные последствия такого характера развития украинской национальной культуры. В течение длительного времени много талантливых людей, которые родились и выросли в Украине, затем покидали ее, связывали свою дальнейшую жизнь и творчество с русским, польским и другими культурами. Кроме того, прогресс в области естественных наук был выражен слабее, чем в гуманитарной.

3. Истоки формирования украинской культуры. Общая характеристика.

Украинская культура как целостная система. Периодизация развития украинской культуры и общая характеристика периодов. Этнокультурные проблемы происхождения украинского народа. Миграционная и автохтонный (аборигенная) теории. Основоположник теории коренной выдающийся украинский археолог В. Хвойка. Трипольская культура (IV - III тыс. до н.э., энеолит). 1.Палеолит (1млн.-11 (10) тыс. до н.е.).2.Мезооліт(11(10)-6тис.до.н.е.).3.Неоліт(6тис.-4ст.до.н.е.).рассказать можно о кемерийци скифы-сарматиты-готы-гунны.

4. Мифологическая наследия, его роль в развитии древнерусской и украинской культуры. Для украинского характерна моральное сознание. Народная мораль базируется на силе убеждения, общественного мнения, традиций этноса, его обычаев. Она раскрывает понимание народом таких определяющих общечеловеческих понятий как добро и зло, правда, счастье, долг, справедливость, красота. Издавна украинский мораль украинского выше оценивала такие черты и качества, как ум, гостеприимство, сострадание, дружелюбие, трудолюбие, честность, взаимоуважение, свободолюбие. Народная мораль отражается в пословицах и поговорках. Так, для украинского самым большим сокровищем был ум (у кого ум, у того и счастье; лучше с умным потерять, как с дураком найти). Главным критерием оценки морального достоинства был труд (как заботишься, так и имеешь, что посеешь, то и пожнешь). Бездельники всегда осуждались как ничтожества (лентяй на веник и на помойку подходящее, без дела жить - только небо коптить). Народ высоко ценил дружбу (без верного друга большая тоска, добрый сосед ближайшие родственники). Мудрость осуждала несогласия, раздоры (где согласие царит, там и горе танцует, ссора до добра не доведет). Ведущими в народе были такие нравственные качества, как гостеприимство, миролюбие (гостя напиток, накорми и спать залежи, для гостя хоть застався, но отнесись). В Украине путника, бедного, слепого, просящего всегда согревали, не отказывали в просьбе. В основе украинской морали были честность, совестливость, целомудрие (добро казнишь - наживешь, честь потеряешь - пропадешь, лучше честно умереть, как нечестно жить, добродетель дороже от золота).

5. Быт и обычаи у древних славян.

Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людей различных районов страны, города и деревни, феодальной верхушки и основного населения. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора. Народы, расположенные по торговым путям, жили значительно лучше, чем жили по дреговическим болотах и ​​на территории Приуралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, в которых даже крыши были земляные. В Киевской Руси северная изба - высокая, часто двухэтажная, окна небольшие, но их много - пять или шесть - и все к солнцу тянутся, высоко от земли поднялись. В бок в дом прижались сени, сарай, кладовые - все под одной крышей. Трудно придумать жилище более удобное для сурового климата Севера с длинными студеными зимами. Наличники, крыльцо, скаты кровель северных русских изб украшает строгий, но изящный геометрический орнамент. Любимый мотив резьбы - солнечная розетка, древний символ жизни счастья, благополучия. "Внутри крестьянские избы были убраны строго, но нарядно. В доме в переднем углу под иконами - большой стол для всей семьи, вдоль стен широкие встроенные лавки с резной опушкой, над ними полки для посуды. Северный шкафчик-поставец нарядно украшен росписью - здесь птица Сирин и кони, цветы и картинки с аллегорическими изображениями времен года. Праздничный стол накрывали красным сукном, ставили на него резную и расписную посуду, ковши, резные светцы для лучины.

Ковшички для питья имели ладьевидную форму. Ручки ковшей делались в виде головы коня или утки. Ковши щедро украшались резьбой или росписью. Вокруг большого ковша, возвышающийся в центре стола, они были похожи на утят вокруг наседки. Ковши, имеющие форму утки, так и назывались ковши-Утицы. Братины - точеные сосуды для напитков в виде шара - тоже расписывались, давались к ним и надписи, например такого содержания: "Господа, гостите, пьяными не напивайтесь, вечера не ждите!" Из дерева вырезали и красивые солонки в виде коней и птиц, и миски, и, конечно, ложки. Из дерева делали все - и мебель, и корзину, и ступу, и сани, и колыбель для ребенка. Часто эти бытовые предметы из дерева расписывали. Мастер думал не только о том, чтобы эти вещи были удобны, хорошо служили своему назначению, но заботился об их красоте, о том, чтобы они радовали людей, превращая работу, даже самую тяжелую, в праздник.

6. Символика растительного и животного мира в славянском мировоззрении. Исследователи древней культуры отмечают, что первобытные религиозные верования имели характер практический, домашний и хозяйственный, необходим человеку на каждом шагу жизни. По характеру эти верования были натуралистического направления, тесно связаны с окружающим миром. Человек стремился быть в единстве и лучших отношениях с природой, поскольку она на каждом шагу убеждалась в своей зависимости от нее. Поэтому в первобытных религиях отражено уважительное отношение человека к окружающей среде - прежде всего к солнцу, воде, земле, деревьям и т. д., а особенно к животных и птиц. Ранние религии древних славян были анимистическими (лат. anima, animus - душа, живет). Человек верил, что все вокруг нее живет: чувствует, понимает, имеет свои желания, борется за существование. Поэтому к природе древние славяне относились как к живому существу. Культ природы лежал в основе первоначального религиозного мировоззрения. Основу анимиста составляют три элемента: аниматизм - оживление, анимизм - одухотворение и антропоморфизм - олицетворение (очеловечивание). Анимистический мировоззрение было основой всех древних верований, он глубоко проник в художественную культуру, даже наш язык. Мы и теперь говорим: солнце всходит и заходит, ударил гром, буря воет, ветер свищет - все это выражения анимиста, хотя никто теперь не верит в их содержании, а воспринимаем это как фразеологические трафареты. Но для древнего человека это была реальная правда.

7. 8.Християнизация - двигатель новых культурных процессов в Киевском государстве.

Двигателем нового культурного процесса стала христианизация Руси. Главные причины крещения Руси - социально-политические. В конце X в. возникла потребность в общепризнанной идеологии. А в то время ею могла быть только религия. Такая идеология должна способствовать объединению и консолидации восточных славянских племен в одном государстве и развития ее политических, торговых и культурных отношений с христианскими государствами. Религия является несущим элементом любой культуры. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов, это - образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Данные о проповеди христианства в Поднепровье относятся к I в. н.э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол, поставив якобы крест на месте будущего Киева, предсказал, что здесь возникнет «град велик». Итак, проповедь христианства существовала давно, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Языческая религия воспрепятствовала как внутренний, так и внешней политике Киевской Руси. Князь Владимир пытался реформировать многобожную язычество, превратить его в единобожне с культом единого, верховного бога государства Перуна. Знаменательным событием в духовной жизни Руси стало построение в Киеве в 980 г. нового языческого храма, святилища. Это нашло свое отражение в летописи: «И стал Владимир княжить один, и поставил кумиры на холме за пределами двора теремного: Перуна деревянного, а голову его серебряную, а ус золотой, и Хорса, Даждьбога и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь ». Но реформация язычества, попытка Владимира поставить языческую религию на службу государству (первая религиозная реформа Владимира в 980 г.) не дала желаемых результатов. Она не способствовала государственному строительству, развитию письменности и культуры, налаживанию связей с христианскими странами. Пантеон из шести богов Не обратил Киев на единый идеологический центр языческой Руси.