11. Основные концепции антропосоциогенеза. Человек как единство биологического и социального бытия. Телесность и духовность человека

Основные концепции антропосоциогенеза:

1. Креоционистская (сотворение человека (Ч) посторонней силой; ненаучная; Ч вторичен по отношению к высшему разуму);

2. Биологич./эволюционная (происхождение от общего/их с обезьянами предков; научная; еще до 18в (Бюфон, Линней, Дарвин));

3. Трудовая (считается max обоснованной; научной; труд – фактор, который превратил предков в людей; много сторонников, в т.ч. марксисты);

4. Мутац-ая (фундаментальн.; Ч - «урод» обезьяны; много направл., напр., радиационная (на основе естеств.радиации в областях Африки, вследствие кот. предок мутировал до совр. Ч));

5. Космическая (около научная; инопланетный разум).

Ч как единство биологич. и соц. бытия. Биологич.: природа, генетика. Ч характеризуется опред. совокупностью видовых признаков, каждый из них м. изменяться в достат.четких пределах под влиянием различных, в т.ч. и соц.факторов. Пример. Согласно научн.исслед. средн.продолжит. Ч-жизни составляет 80-90 лет, это при условии, что чел. имеет норм., здоровую наследственность, отсутствуют инфекц. и др. болезни и т.д., но историч. факты свидетельствуют, что эта цифра способна изменяться под влиянием соц.условий жизни Ведь известно, что ср.продолжит. жизни существенно менялась на протяжении определенного историч. Промежутка. В древности она равнялась 20-22 г., в XVIII в – 30, в первой полов. XX в в Западной Европе – 56, а к концу столетия в наиболее развитых европ.странах – 75-77.

К биологич.признакам Ч относятся строение ее тела, цвет кожи, волос, способность усваивать различн.виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте. Биол.обусловлена также продолжит. детства, зрелости и старости, период репродуктивного возраста женщин. В значительной мере биологич. (наследств) обусловлена одаренность людей в разн. сферах деятельности.

Но сущность Ч не определяется только биологич. признаками. Это лишь основа становления Ч как обществ.существа. Общество формирует индивида как Ч. Сущность Ч – совокупность всех обществ.отношений. Сознание и мышление Ч возникают только в общ., они – производные от обществ.бытия.

В становлении, существовании Ч огромная роль принадлежит соц. факторам (труд, взаимоотнош. м/у людьми, их политич. и соц. институтами).

Социальное: орудийно-производств. деятельность, коллективистские формы жизни с разделением обязанностей м/у индивидами, язык, мышление, обществ. и политич. деятельность. Ч и личность не может существовать вне Ч-сообществ. Ч постоянно взаимодействует с людьми – в быту, на работе, во время досуга.

Телесность и духовность Ч. Двойственность Ч, его принадлежность одновременно и к миру природы, и к миру общества осознавалась уже на самых ранних этапах Ч-истории в понятиях «тело» и «дух». Телесность Ч – как его причастность к природе, земле, праху. Недаром христианство и ислам рассматривают Ч как прах земной, которого Бог наделил душой. Телесное и душевное д.б. подчинено духовному, и в этом видится смысл христианской жизни. Такое понимание специфики тела Ч, принятое в основных мировых религиях (христианстве и исламе), было реакцией на языческий образ тела, наиболее ярко представленный в искусстве античной Греции и Рима. Каждая эпоха, цивилизация по-своему понимала специфику Ч-тела и отношение его к духу. Это имеет немалое значение для осмысления таких явлений в жизни Ч, как жизнь, смерть, болезнь, страх, вера, тоска, ненависть. Эти понятия относятся к экзистенциальным сущностям Ч-жизни.

Телесные качества Ч всегда привлекали пристальное внимание, ибо по ним отличали «своих» от «чужих». Группы людей, населяющих разные регионы планеты, в процессе адаптации к условиям окр.среды приобрели специфич. анатомо-физиологические признаки. В гораздо большей степени Ч-телесность различима по полу. Отличительные признаки М и Ж тела очевидны. Ж-тело «информативнее» и «душевнее» М, оно в большей степени отражает родовые особенности Ч. Тело Ч – как пространство для нанесения «соц.меток». Тату, искусств. изменение формы носа, ушей, шеи, конечностей, обрезание – все это символизировало принадлежность Ч к тому или иному роду, группе, касте и пр. Одежда также выполняла роль особого соц.признака, как бы подчеркивающего особенности тела. Своеобразной приметой культуры конца XXв. стало стремление к унификации пола, к бисексуальности.

И тело, и дух в равной степени характеризуют Ч, поэтому считать, что он обречен на вечную борьбу «низких» влечений тела с высокими духовными порывами было бы искажением природы и сущности Ч.