1) Структурированность;

2) удобство доступа и усвоения. Для человека - это способность быстро понять и запомнить или, наоборот, вспомнить; для компьютерных знаний - средства доступа, т. е. поиск, краткие аннотации к документам, индексы и др.;

3) лаконичность – позволяет быстро осваивать и перерабатывать знания и повышает "коэффициент полезного содержания";

4) непротиворечивость. "Хорошие" данные/знания не должны противоречить друг другу. Однако для многих областей сбора знаний это изначально не так – на вход хранилища знаний может поступать разноречивая информация. Задача собирателя знаний обнаружить противоречия и разрешить их на этапе сбора знаний либо присвоить разным элементам данных различную оценку достоверности;

5) оценка достоверности. Безусловно, усваивая или используя знания, хочется знать, насколько они достоверны. Хорошее хранилище знаний (учебник или база данных) должно иметь такую оценку для своих элементов;

6) процедуры обработки. Знания нужны для того, чтобы их использовать - строить новые знания, решать задачи и др.

Наилучший пример информации, не превращающейся в знание, - иностранный язык. Наличие информации в иностранном тексте очевидно, однако в знание ее превратить невозможно, если не знать языка, или очень трудоемко.

57. Философия постмодернизма: духовно-теоретические истоки и этапы становления. Проблема “конца философии”. Ценности и цели философии в эпоху постмодернизма.

Термин “П.” впервые употребляет А.Тойнби в книге “Изучение истории” (1947) для выражения конца западного господства в религии и культуре. Поворот от модернизма к П. связан с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, с разрушением колониальных империй и возникновением глобальных проблем современности. Ценности науки, техники, индустрии и либеральной демократии утрачивают свой абсолютный характер. На смену приходят: производство информации вместо производства вещей; утверждение пригородного, а не городского стиля жизни; доминирование нелинейных процессов над линейными. Этапы становления: начало – к.50-х гг. 20 в. в литературе. В 60-70-х гг. в архитектуре, живописи и др. видах творчества (искусство модерна – элитарное, а постмодернистское – оиентировано на массовую аудиторию). В 60-70-е гг. в философии. Выделяют 2 этапа: 1-ый – на основе реинтерпритации концепций постструктурализма и постфрейдизма; 2-ой – философия П. Представители: Ж.Бодрийар, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Деррида, Ю.Кристева, Д.Ваттимо, Х.Кюнг, Д.Кампер, Ф.Джеймисон, Р.Рорти, И.Хассан и др. Общие черты этого направления: 1. Философы-постмодернисты отходят от узкопрофессиональной трактовки предмета философии; 2. Основа методологии исследования любого текста – это принцип деконструкции на основе которого строится концепция повествования. (деконструкция - понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включение в новый контекст); 3. Критика рационалистических схем объяснения; 4. Изменение трактовки соотношения между объединенным сознанием и философским мышлением (рефлексирующим).

Проблема “конца философии”. Смысл проблемы “конца философии” в том, что в её рамках обсуждается вопрос о социальном статусе философии, её место в системе культуры. Эта проблема по-разному встаёт в классике и в постклассике. В классике: проблема конца философии – это проблема её завершённости. Идея завершённости знания характерна для всей классической культуры, в том числе и для классической науки. Наиболее ярко в философии эта проблема появляется у Гегеля – абсолютная идея проходит ряд этапов, а на последнем переходит к самопознанию через философию и процесс развития философского знания прекращается. В классике идея конца философии хоть и присутствовала, но не акцентировалась. В постмодернизме: проблема конца философии в содержательном плане ставится по-другому: речь идёт не о завершении, а о “смерти” философии, её исчезновении. Философия тут растворяется в литературной практике, в искусстве. Философы этого направления, в общем, выступают против философии как определенного вида интеллектуальной деятельности, которая имеет свою собственную предметную очерченность и теоретические основы. Постмодернисты придерживаются той точки зрения, что философия как своеобразный жанр духовного творчества, а также теоретический, рациональный фундамент мировоззрения, исчерпала свои возможности и переросла свои границы. Сторонники постмодернизма не только предлагают изменить технику, процедуру философского анализа или другие его параметры, но переосмыслить роль, место и статус философии в культуре. Согласно их логике, философия может сохранить свое творческое начало в случае, если она разомкнет свои границы и сольется, прежде всего, с искусством, став при этом “искусством мышления”. В ином случае она рано или поздно исчезает, став равной иным, нефилософским видам дискурса – художественного, религиозного и т.д. Иначе говоря, постмодернистский тезис о “конце философии” означает, что философия в эпоху постмодерна, как особый метанарратив (нарратив – рассказ, пересказ), претендующий на высшую объяснительную силу в культуре, теряет в ней свои позиции (свою особую “территорию”), статус и роль.

Ценности и цели философии в эпоху П. П. заменяет рациональную деятельность игрой, порядок и иерархию – анархией, централизацию – рассеиванием и произвольным комбинированием, этику – эстетикой, метафизику – иронией. Для П. характерна фронтальная критика разума и феномен антиинтеллектуальной моды. П. предлагает заменить ценности классической философии экзотическими и маргинальными образованиями культуры, которые неустойчивы и ненадежны. Особая роль принадлежит “сверхавангардному искусству”. Однако при необходимости поиска и обоснования реальных решений научных, технологических, социальных проблем востребованы научные и рациональные методы их решения. Поэтому радикальную критику научного разума и размывание философской рациональности в П. следует рассматривать и оценивать как кризисные явления в современной культуре.