22. Основные понятия философии истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

Современная философия истории включает в себя две предметные области: субстанциальную (онтологическую) и рефлексивную (эпистемологическую) философию истории.

Проблемное поле субстанциальной философии истории предполагает осмысление таких вопросов, как становление общества и специфика законов его развития; источник и факторы исторического процесса; направленность и периодизация исторической динамики; субъекты и движущие силы общественного развития; единство и многообразие исторического процесса; смысл истории и др.

Проблемное поле рефлексивной философии истории включает следующие проблемы: природа и специфика исторического познания; объективность исторического знания; статус понимания и объяснения в историческом исследовании; особенности исторического описания; соотношение рационального и иррационального в историческом познании; социально-культурная детерминация исследовательской деятельности историка; специфика методологических программ исторического познания и др.

Существует две группы теорий, по-разному исследующих вопрос о направленности истории: 1) циклические (нелинейные) концепции истории (концепция локальных культур), отрицают наличие какой-либо закономерности в истории (А.Тойнби, О. Шпенглер). 2) линейные концепции истории предполагают наличие некоего “магистрального” пути исторического развития, исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Нелинейные концепции истории. В XX в. концепция линейного развития общества неоднократно подвергалась уничтожающей критике, особенно у Шпенглера. О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин развивают идею локальных обществ. Указанные авторы выдвигают типы обществ, которые обладают своеобразными особенностями, не позволяющими представить историю в виде линейного процесса. Для Шпенглера существует восемь культурных организмов: египетский, индийский, китайский, западноевропейский и т.п. Возникнув, организм выступает как культура. Культура умирает, переходит в цивилизацию. Высшая ценность — это культура, творчество. На стадии цивилизации культура вырождается, она становится массовой, господствуют техника, политика, спорт. Смысл истории полностью определяется наличной стадией общества. Для А.Тойнби, каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет. К настоящему времени сохранилось лишь пять основных цивилизаций — китайская, индийская, исламская, русская и западная. Движущая сила развития цивилизации — творческое меньшинство. Для П.Сорокина главные ценности — это истина, красота, добро и их единство — польза. Любую человеческую активность можно объяснить посредством универсальных ценностных категорий. Линейные концепции истории. 1. Античность. Греки воспринимали мир эстетически, как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека. 2. Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие — это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности. 3. В эпоху Возрождения и Просвещения преобладают рациональные объяснения исторических фактов. Историческое развитие всех народов подчиняется единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоху городов, юридических законов и разума (век цивилизации). По завершении этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Развитие идет по спирали, т.е. оно прогрессивно и бесконечно. 4. Маркс также сторонник прогресса. Для него критерием поступательного развития общества является уровень производительности общественного труда. Прогресс производительности труда и средств производства приводит к революциям, смене одних общественно-экономических формаций другими. Общество проходит в своем развитии первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. Цивилизационная модель истории. Понятие “цивилизация” фиксирует систему ценностей и норм, определяющую мотивы повседневного поведения людей и существующую в совокупности традиций, способах делового и повседневного общения, психологии, верованиях, культуре. Существует два основных типа цивилизации: традиционная и техногенная в ее индустриальной и постиндустриальной форме. Традиционная цивилизация исторически первична и охватывает собой очень большой промежуток истории: первобытнообщинный строй, рабовладение, средневековье. Однако, все традиционные цивилизации имеют ряд сходных черт: значительная степень зависимости от географической среды обитания, и преобладание с/х деятельности; наличие кастовых, сословных и социально-корпоративных связей, регламентирующих статус человека в обществе и ограничивающих его индивидуальную свободу; полагание традиций в качестве основного ценностного ориентира развития; консерватизм и немобильность; преобладание экстенсивного типа развития. Основные черты техногенной цивилизации: формирование искусств. среды обитания; урбанистический стиль жизни; провозглашение принципа автономии личности, отказ от традиций, динамизм, мобильность. Переход к ней осущ. ч/з модернизацию. Формационная модель истории является прогрессивно ориентированной концепцией линейного развития. К.Маркс полагает, что в обществе действуют объективные, не зависящие от воли и сознания конкретного человека законы, которые и предопределяют поступательное и закономерное движение истории. В процессе своего всемирно-исторического развития человечество проходит пять последовательных ступеней развития, которые К.Маркс называет общественно-экономическими формациями: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация — это исторически конкретный тип общества, базирующийся на определенном способе производства. Способом перехода от одной формации к другой является социальная революция, понимаемая как качественный переворот всей социально-экономической структуры общества.