12. Аксиологические параметры бытия человека (ч) в мире. Свобода (Св) и ответственность. Проблема смысла жизни. Ф-осмысление феномена смерти и бессмертия

Вектор развития Ф XXв. во многом задан экзистенциальн. проблемами Ч. Аксиологич. параметры бытия Ч осмысливались в Ф экзистенциализма, психоаналитической Ф, персонализме, неопротестантизме.

В современной Ф акцентируются проблемы Ч-существования, т.н. "экзистенциальные проблемы". Это проблемы, связанные с переживанием Ч собственного пребывания в мире: проблемы жизни, смерти, стыда, любви, счастья, свободы, смысла жизни и т. д. Объектами Ф-внимания становится повседневный, обыденный мир Ч.

Св. – в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Св. – один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная Св.) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная Св.). В этом смысле, понятие «Св.» противоположно понятию «необходимость».

В истории развития понятия Св. понятие творческой Св. постепенно вытесняет понятие Св. от препятствий (принуждения, судьбы). В древней Ф (Сократ, Платон) речь идет о Св. в судьбе, затем о Св. от политич. деспотизма (Аристотель, Эпикур) и о бедствиях Ч-существования (Эпикур, стоики, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась Св. от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад м/у нравственно требуемой Св. Ч и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под Св. понимали беспрепятственное всестороннее развертывание Ч-личности.

Со времени Просвещения возникает понятие Св., заимствованное у либерализма и Ф естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии – Билль о правах). В нем. религии и Ф, начиная от Мейстера, Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о Св. как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает Св. фикцией: Ч мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем осн. роль в его среде играют экономич.отнош. и классовая борьба. Карл Маркс определяет Св. как осозн.необходимость.

Согласно экзистенциализму Сартра, Св. не свойство Ч, а его субстанция. Ч не может отличаться от своей Св., Св. не может отличаться от ее проявлений. Ч, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Следовательно, Ч всегда достоин того, что с ним случается.

Свобода воли (СвВ) – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения Ч в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие СвВ связывалось с вменяемостью Ч, с его ответственностью (Отв.) за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Отв. – саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Отв. предполагает наличие у Ч чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий Ч. Сделанный Ч выбор, принятое решение означают, что Ч готов взять на себя всю полноту Отв. и даже за то, что он не смог предусмотреть.

Смысл жизни – это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, оправдывает и истолковывает свойственные данной системе моральные нормы и ценности, показывает во имя чего необходима предписываемая ими деятельность.

Основные традиции в понимании смысла жизни:

1. Имманентная (внутренне присущий, идущий от, изнутри; материалисты);

2. Трансцендентная (идущий из вне; идеалисты).

1) – включает в себя учения, которые ориентированы на выявления смысла внутренне присущего реальной человеческой жизни. Смысл жизни в самой жизни, счастье, пользе, удовольствии. Сократ, Демокрит; не хар-на для Ф средневековья; в эпоху Возрождения – гуманизм; в 19в. – Фейербах, марксизм (материалисты); в совр. Ф – некот. экзистенциалисты, амер. Ф прагматизма. 2) – тесна связана с Ф, религией. «Возрождалась» в кризисные периоды (войны, эпидемии); включает в себя такие учения, которые связывают смысл жизни с некой высшей сущностью, которая находится за пределами границ земного существования. Смысл жизни – стремление к более высокому, чем сама жизнь. Платон (мир идей); Средневековье – религиозная Ф; Гегель, Кант (Ф немецкого идеализма); русская Ф; в Др.Индии – только так.

Проблема смысла жизни и смерти связана с проблемой бессмертия. Выделяют три основных типа представлений о бессмертии – научное (физическое бессмертие тела), религиозное (бессмертие души), Фкое (духовное бессмертие, сохраняемое через культурную память). Фкое понимание бессмертия состоит не только в достижениях отдельных личностей, но и во вкладе каждого в общественное дело.

Смерть – необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежное естество, конец существования живого существа. Смерть (диалектический материализм) – необходимый и существенный момент жизни.

Смерть и бессмертие рассматривают на разн. уровнях и в разн. проявлениях:

1) смерть не возникает внешним по отношению к жизни явлением, которое внезапно врывается в жизнь; умирать может лишь то, что живет, а потому всю Ч-жизнь сопровождается моментами необратимости и умирания.

2) биологически мы сталкиваемся со смертью и моментами бессмертия, поскольку мы почти бессмертны генетически (гены не исчезают, пока существует данный вид живых существ), частично бессмертные в своих детях, а частично – вообще во всяком живом, органическом процессе.

3) вопрос о смерти и бессмертии оборачивается вопросом о бессмертии души.

4) полнее индивидуальное существование увековечивается в творениях культуры, где создатель проявляется со всеми особенностями своего мышления.

Кроме этого можно назвать еще и такие выявления бессмертия: 1) историч., которое вследствие необратимости прошлого делает уникальным то место, которое занимает каждый Ч в историч. процессе жизни; 2) соц., предстает как реальность влияния на жизнь Ч на мысли и поступки своих современников и грядущих поколений.

Смерть придает Ч-поступкам и стремлениям опред. завершение, а значит, она возникает катализатором (ускорителем) Ч-самоосуществления, она сводит Ч- Отв. на уровень решающего жизненного фактора, она, осмыслена в единстве с бессмертием, становится основой Ч-нравственности.