Самостійна робота n-9 Тема: «Типологія видів практики.Знання і мудрість»

Час людського життя мить; його сутність - вічна течія; відчуття непевне; будова всього тіла тлінна; душа загадкова; слова недостовірні; життя -боротьба і мандри по чужині; посмертна слава - забуття. Але що може вивести на шлях? Ніщо, крім філософії».

Марк Аврелій

Кожна людина, яка йде тернистим шляхом пізнання, прагне досягти найвищого ідеалу - мудрості. Як поняття і як ідеал мудрість традиційно асоціюється з таємничим і разом з тим привабливим словом «філософія». Кожний має своє власне уявлення про те, що таке філософія. Це слово, як не дивно, сучасне і модне, - ми постійно чуємо: «філософська позиція», «життєва філософія», «філософія діяльності», «філософія бізнесу» тощо. В повсякденному житті слово «філософія» використовується часто і по-різному, але в основному воно асоціюється з чимось розумним, якимось важкодоступним заняттям, на яке здатний далеко не кожний.

Мудрість - не наука, оскільки наука є системою понять, значення яких органічно пов'язано з її предметом. Мудрість не є системою понять, дослідженням, хоча, звичайно, є розумінням. Вона ґрунтується не стільки на даних науки, скільки на повсякденному та історичному досвіді Мудрість не може стати наукою, як і наука - мудрістю. Філософія, як би високо вона не оцінювала мудрість, не повинна себе ототожнювати з нею.

Філософія — теоретична форма світогляду, яка, виступаючи рефлексією помежових основ усіх типів історичної практики людини, підсумовує, синтезує її досягнення, формує світорозуміння, а також визначає світовідношен-ня, обґрунтовує вектори індивідуальної та соціальної творчості. Виконання традиційних функцій філософії забезпечує її теоретико-практична сутність.

«Найбільш справедливим було б назвати великою мудрістю прекрасну і величну гармонію. До неї причетний той, хто живе відповідно до розуму».

Розділ 3

СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ

Самостійна робота N-10

Тема: «Роль географічних,демократичних,матеріальних чинників у житті суспільства»

В протилежність історичному ідеалізму виник географічний матеріалізм (детермінізм), згідно з яким базисною сферою суспільства, визначальною усі інші, було географічне середовище. Ця теорія виходила з факту залежності почуттів і думок людей про інші сфери суспільства і громадському строе від географічного середовища. Географічний матеріалізм виник на початку XVIII ст. в роботах Ш. Монтескье, а своє закінчене вираження отримав в працях Г. Бокля, Э. Реклю і інших мислителів в XIX ст.

Так, наприклад, згідно Ш. Монтескье, географічне середовище діє на характер і ментальність людей, а через них на характер політичного устрою суспільства і інші його сфери. У жарких країнах, де сприятливий клімат, велика кількість їжі і де людям не треба боротися за основні засоби існування, виникають деспотичні суспільства, в яких одні люди змушують інших до праці. У європейських країнах з холодним кліматом, де на зиму треба запасатися їжею, паливом, одягом і тому подібне, виникають демократичні суспільства на основі природної трудової активності людей і сімей. Ця точка зору була спростована порівняльною історією, що виявила наявність демократій і деспотій в незалежності від характеру географічного середовища суспільств.

Недолік цього виду детермінізму полягав в розгляді людської діяльності (а значить, і свідомість) як пасивного по відношенню до географічного середовища чинника. Факти ж свідчать про те, що в однакових географічних умовах різні народи живуть по-різному унаслідок різниці їх свідомості, розподілу праці і співпраці, ефективності громадського виробництва (порівняєте Росію і Фінляндію). Географічне середовище дає стимули для розвитку свідомості і діяльності людей, які виявляються різними у різних людей, племен, народів.

Цей матеріалізм можна назвати суб'єктивним, тому що об'єктивну основу його утворюють чуттєво сприймані предмети, а ментальність, характер, деспотична політична система є результатом суб'єктивного сприйняття різноманітних природних і громадських чуттєво-предметних речей, матеріальних (природних і культурних) благ. Ці блага первинні, а індивідуальна і масова свідомість людей - повторно.

З ім'ям Маркса і Енгельса пов'язано створення історичного (економічного) матеріалізму. У нім суспільство розглядалося як система життєдіяльності людей, що історично склалася. Головними чинниками його функціонування і розвитку є економічні. Природа переважна предмет праці, який суспільство за допомогою технології, що розвивається, перетворює на матеріальні блага. Свідомість, а разом з ним мораль, релігія і тому подібне вважалися вторинними, несуттєвими, залежними від матеріального життя: "Не свідомість визначає життя, а життя визначає свідомість".

З провідної ролі матеріального виробництва в суспільстві витікала вирішальна роль економічних класів, їх боротьби як рушійної сили громадського розвитку в постпервісний період, а надалі - провідна роль пролетаріату в комуністичному будівництві. Інтелігенції, панівним (і утвореним) класам, суспільній свідомості і духовності відводилася підпорядкована (надбудовна) роль. Був створений міф про пролетаріат як аналог буржуазії в посткапіталістичній сучасності. При цьому було незрозуміло, як клас, що не має економічної, політичної, інтелектуальної, моральної переваги в суспільстві, стурбований переважно проблемою роботи, високого заробітку, короткого робочого дня і тому подібне, може стати носієм громадського прогресу. Ігнорувалися можливість інтеграції пролетаріату в капіталізм, здатність капіталістів до умілого пом'якшення соціальних конфліктів, переважання націоналістичних і релігійних інтересів над класовими, зменшення чисельності пролетарів в результаті технічного прогресу.Економічний підхід до суспільства був розвинений Марксом і історичними матеріалістами в понятті економічної формації суспільства (ЭФО) або суспільно-економічної формації (ОЭФ). У історичному матеріалізмі ОЭФ виступає а) типом громадського організму, б) ступенем історичного розвитку людства, основу якої утворює економіка (матеріальне виробництво). Таким чином, якщо в історичному ідеалізмі центром суспільства була правляча еліта, то в історичному матеріалізмі це місце займає економіка. Використовуючи термін "економічна формація суспільства", Маркс підкреслює, що життєдіяльність суспільства визначається переважно економічними чинниками, а не релігійними, моральними або політичними (державними). Причому головним економічним чинником суспільства є власність на засоби виробництва.

Економічна формація, по Марксу, включає: 1) надбудову (юридичну, політичну, форми суспільної свідомості), що знаходиться в причинно-наслідкових зв'язках з базисом; 2) основу функціонування і розвитку суспільства утворює спосіб виробництва матеріальних благ (базис). Він є єдністю продуктивних сил (люди і засоби виробництва) і виробничих стосунків (виробництво, розподіл, обмін, споживання) і обумовлює соціальне, юридичне, політичне, духовне життя суспільства. Маркс писав в "До критики політичної економії. Передмова" (1859) :

У громадському виробництві свого життя люди вступають в опре ділені, необхідні, від їх волі не залежні стосунки - виробничі стосунки, які відповідають певному ступеню розвитку їх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих стосунків складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому височіє юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості.Економічна формація у Маркса була, мабуть, частиною громадського організму, а не співпадала з ним.Заслугою Маркса є виявлення причин розвитку економічної формації як частини суспільства, які з'являються у вигляді трьох основних протиріч, : 1) між продуктивними силами і географічним середовищем; 2) між рівнем засобів виробництва і виробничими стосунками людей; 3) між знову встановленим типом виробничих стосунків і існуючими надбудовними сферами (політичними, правовими, ідеологічними) - людьми, інститутами, їх діяльністю і стосунками. Про протиріччя між демосоциальной сферою, з одного боку, економікою, політикою, духовністю - з іншою, у нього говориться мало і в абстрактній формі.

Не суспільну свідомість (представлення, думки і ідеї людей) визначають їх громадське буття (матеріальне виробництво), а навпаки, громадське буття, передусім розвиток засобів виробництва, знарядь праці, визначає суспільну свідомість. На певному етапі свого розвитку матеріальні продуктивні сили вступають в протиріччя з готівковими виробничими стосунками людей, правовим вираженням яких є юридично оформлені стосунки власності. Настає епоха соціальних революцій : заміна старих виробничих стосунків, форм держави, типів ідеології і тому подібне на нові. Жодна суспільно-економічна формація не загине раніше, ніж дозріють нові продуктивні сили, а старі виробничі стосунки не перестануть відповідати ім. Людство в зв'язку з цим ставить перед собою тільки ті завдання, які відповідають готівковим продуктивним силам суспільства. У "До критики політичної економії. Передмову" (1859) Маркс пише: У загальних рисах азіатський, античний, феодальний і сучасний, буржуазний, способи виробництва можна позначити як прогресивні епохи економічної громадської формації.

У Маркса є видимою відмінність між економічною формацією і способом виробництва матеріальних благ, у рамках однієї економічної формації виділено чотири способи виробництва матеріальних благ і чотири епохи. Перехід людства від однієї суспільно-економічної формації до іншої вважався в марксизмі-ленінізмі природно-історичним процесом, тобто не залежним від свідомості і волі людей, але що визначає їх свідомість і волю. Доводилося, що комунізм вищий тип економічної формації, а перехід від капіталізму до комунізму - найважливіша закономірність XX ст. В загальному вигляді схема періодизації формацій залежно від способу матеріального виробництва виглядала таким чином:

Первісна формація -> Антична формація -> Феодальна формація -> Буржуазна формація КомуністичнаВищеназвані способи виробництва можна укласти в три основні епохи людської історії (не економічній формації) : 1) докласова (первіснообщинна, неекономічна); 2) класова (рабовласницьке, феодальне, капіталістичне суспільства - економічні); 3) безкласова (неекономічна, комуністична, першою фазою якої є соціалізм).