Лекция №21. Внутренние и внешние причины к разделению между Западом и Востоком до IX века. События 1054 года. Патриарх Михаил Керулларий и папа Лев IX. Кардинал Гумберт.

Различия между востоком и западом можно разделить на две категории: богослужебно-бытовую и вероучительную. Вот их краткий перечень (в то время две стороны чаще всего обозначали друг друга как «франки» и «греки»; для удобства мы также будем прибегать к этой терминологии): I. Различия богослужебные и бытовые:

1) Латиняне постились по субботам, греки - нет. Для франков византийский отказ от субботнего поста казался распущенностью; а византийцы, в свою очередь, обвиняли франков в иудаистических тенденциях. 2) Латиняне совершали евхаристию в Великий пост, что для греков было совершенно недопустимым.

3) На Западе было принято употреблять в пищу кровь. Византийцы видели в этом нарушение решений апостольского собора (Деян.15).

4) Византийцы, бывающие на Западе, часто могли видеть клириков с оружием в руках и даже клириков, принимающих участие в битвах. Представители восточных церквей видели в этом нарушение целого ряда канонов множества соборов, в том числе и Вселенских, запрещающих клирикам не только проливать кровь, но и вообще служить в армии и брать в руки оружие. 5) Восточные клирики носили бороды, западные - брились. Вообще, на Востоке брадобритие ассоциировалось с желанием выглядеть женственно. Отсюда понятно, какие подозрения вызывали у восточных гладко выбритые западные епископы и священники. 6) На Западе и на Востоке были различные формы тонзуры для клириков: на Востоке лишь выбривали на затылке «гуменцо», а на Западе подбривали волосы и снизу, делая некое подобие тернового венца Христова. 7) На Востоке приходские священники были женатыми. На Западе, настаивающем на целибате, это считалось грехом николаитизма.

8) По законам Византийской империи допускался развод, но не позволялось более трех последовательных браков. На Западе развод исключался совершенно, зато количество последовательных браков в случае смерти одного из супругов не ограничивалось вовсе. 9) На Востоке по окончании Евхаристического канона в Чашу добавлялась теплота (зеон) - обычай, неизвестный на Западе.

10) В римской литургии отсутствовала эпиклеза - воззвание к Святому Духу после слов Христа при освящении Даров. На Востоке эпиклеза считалась неотъемлемой частью Евхаристического канона. 11) На Западе после IX в. появился обычай использовать для Евхаристии опресноки. К XI в. он уже повсеместно вошел в употребление. На Востоке, где использовался только квасной хлеб, западный обычай казался еще одной иудаистической тенденцией и, совместно с отсутствием эпиклезы и filioque, - недозволительным принижением роли Святого Духа.

II. Различия вероучительные:

1) Filioque.

2) Роль папы в Церкви.

Лекція № 14

Відділення Західного християнства у формацію “Католицька Церква”

Распространение римских обрядов в Константинополе и в части Италии, которая была подчинена Константинопольской Церкви, побудило Патриарха Михаила Керулария прибегнуть к мерам, которые в высшей степени оскорбили гордого Римского первосвященника. В целях пресечения распространения западных обрядов Михаил закрыл в Константинополе римские монастыри, а в Италию на имя одного из подвластных ему епископов (Иоанна Транийского) отправил послание, в котором изобличил некоторые отступления Западной Церкви. Отправляя в Италию подобное послание, Патриарх мог оправдывать свое поведение тем, что здесь было очень много православных греков, забота о чистоте православия которых и побуждала его прибегнуть к изобличению заблуждений Западной Церкви. Таким образом, ревность Патриарха Михаила по охране чистоты веры греков, живших в Италии и исповедовавших восточное православие, имела достаточное оправдание.

В послании Патриарха Михаила указывались следующие отступления Западной Церкви: совершение Евхаристии на опресноках, пост в субботы вообще и в субботы Святой Четыредесятницы в частности. В этом послании Папу в особенности должно было оскорбить то, что Патриарх, не назначая ему этого послания, однако же требовал от епископа Иоанна Транийского (которому адресовано послание), чтобы, в видах исправления западных погрешностей, он сделал известным послание Западным Церквям и самому папе.

Разумеется, такого тона, в котором говорит Патриарх о Папе и Западной Церкви, как способных заблуждаться и призываемых к исправлению, Папа не мог оставить без внимания. Рим стоял на том принципе, что Римский епископ выше всякого суда, с ним как равный никто не мог говорить, и, однако же, так к нему теперь говорил Патриарх Константинопольский. Это послание Михаила, отправленное на Запад незадолго до конца 1053 года, в скором времени сделалось известным Папе Льву IX.

2. Відповідь папи Льва іх патріарху Михаїлу

В ответ на послание Константинопольского Патриарха Папа со своей стороны отправил ответное послание, адресуя его прямо Керуларию. Константинопольская Церковь в этом послании подвергается всякому порицанию и унижению. К Константинопольской Церкви Папа обращается как строгий отец к совратившемуся с истинного пути сыну. И замечательно, что в этом послании Папа не только настаивает на сохранении прав, уже ранее присвоенных папами, например Папой Николаем I, но и приходит к новым притязаниям относительно расширения своей мнимо-апостольской власти.

В первом отношении послание находит, что Константинопольский Патриарх позволяет себе несказанную дерзость, когда берет на себя право в чем-либо учить Римскую Церковь. "Ты, наш возлюбленный и нарицаемый во Христе брат и предстоятель Константинопольский, с небывалой дерзостью и неслыханной смелостью осмелился открыто осуждать апостольскую Латинскую Церковь.

Вот уже почти 1020 лет прошло с тех пор, как пострадал Спаситель, и неужели вы думаете, что только теперь от вас Римская Церковь должна учиться, как совершать Евхаристию.

Выставляя свое преимущественное значение в ряду других иерархов Церкви, Папа, дабы унизить достоинство Константинопольской Церкви, раскрывает мысль, что папы неизмеримо превосходят представителей всех других Церквей, так как они в одно и то же время и верховные первосвященники и цари. На Востоке доселе ничего подобного не слышали. И потому понятно, как должна была подействовать подобная новость на Константинопольскую Церковь!

Позаботившись относительно личности Папы и его приближенных, Константин, по словам письма, дарует Папе Сильвестру, а с ним и его наследникам обширную фактическую царскую власть над целой половиной Римского царства. Римский первосвященник становится и римским императором.

Вот в кратких чертах содержание письма Папы Льва IX к Патриарху Михаилу Керуларию. В нем ясно отобразились почти все самые странные и причудливые притязания средневекового папства. Пастырям Константинопольской Церкви нужно было быть постоянно настороже, чтобы папские сети не опутали Восточною Церквь. Патриарх Михаил Керуларий был верен этой задаче. Опасность для Восточной Церкви заключалась в том, что, по обстоятельствам времени, папские притязания были готовы перейти в дело.