2

На правах рукописи

ДИВНОГОРЦЕВА Светлана Юрьевна

Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в россии

13.00.01 — общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

Москва–2011

Работа выполнена на кафедре общей педагогики

НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет»

Научный консультант: доктор педагогических наук, доцент

Склярова Татьяна Владимировна

Официальные оппоненты: член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

Данилюк Александр Ярославович

член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор

Джуринский Александр Наумович

доктор педагогических наук, профессор Щербаков Юрий Иванович

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Курский государственный университет»

Защита состоится "19" марта 2012 года в "_____" часов на заседании диссертационного совета Д 212.154.11 при Московском педагогическом государственном университете по адресу: 127051, г. Москва, Малый Сухаревский переулок, д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского педагогического государственного университета по адресу: 119992, г. Москва, ул. Малая Пироговская, д.1., стр. 1

Автореферат разослан "____ "_________________2012 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета В.А. Плешаков

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание в сфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных учреждений, обращение к традициям религиозных культур в отечественной педагогике.

В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»¹. В Концепции подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди разработанных путей его осуществления — приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».

Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку, дополнения аксиологическими характеристиками педагогических категорий, решения проблем духовно-нравственного развития и воспитания подрастающих граждан России. Наиболее актуально это в отношении православной педагогической культуры, которая складывалась в России на основе длительного исторического опыта, выявляя ошибки и заблуждения, обобщая лучшие традиции, вырабатывая и сохраняя знания о педагогическом процессе и его закономерностях. Однако до настоящего времени феномен православной педагогической культуры в России не был достаточно изучен в его историческом развитии, не был обобщен в теории педагогики в целостности, хотя отдельные его аспекты рассматривались в ряде научных работ.

Значительное внимание к православной педагогической культуре педагогов, историков, психологов, культурологов, философов объясняется как многоаспектностью обозначенного феномена, так и широким историко-культурным контекстом его функционирования. Историографический анализ исследуемого направления позволил выделить три этапа его изучения в отечественных гуманитарных науках:

- первый этап связан с развитием православно-педагогической мысли в дореволюционный период, что отражено: в трудах и проповедях святых отцов и учителей Русской православной церкви, касающихся проблем православного воспитания, в том числе семейного (свт. Игнатий (Брянчанинов), свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, архиеп.Евсевий (Орлинский), свт. Димитрий Ростовский, сщмч. Фаддей (Успенский) и др.); в работах русских религиозных философов, затрагивающих проблемы духовно-нравственного развития личности во взаимосвязи с опытом религиозной жизни (К.С. Аксаков, А.М. Бухарев, И.В. Киреевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов, Ю.Ф. Самарин, В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, А.С. Хомяков, П.Д. Юркевич и др.); в исторических и историко-педагогических исследованиях, освещающих особенности православного семейного воспитания и школьного образования (Я.В. Абрамов, М.И. Демков, А.Р. Забелин, А.В. Карташёв, П.Ф. Каптерев, В.О. Ключевский, Н.А. Лавровский, Л.Н. Модзалевский, С.И. Миропольский, И.А. Соболевский и др.); в собственно педагогических работах, раскрывающих вопросы воспитания и развития личности ребенка в контексте православия (Н.И. Ильминский, А.Н. Острогорский, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский и др.);

- второй этап отражает развитие православной педагогической культуры в среде русской эмиграции за рубежом. В русском зарубежье сформировалось особое научно-педагогическое пространство, ориентированное на исследование проблем теории и практики школьного дела, семейного и общественного воспитания в контексте православной культурной традиции. К педагогическим проблемам в контексте православной культуры обращались философы Н.А. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.А. Ильин, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, историк П.Н. Милюков, литературоведы А.Л. Бем, М.Л. Гофман, свящ. А. Ельчанинов и др. Идеи православно-ориентированной педагогики развивали в своих лекциях, научных трудах Н.П. Автономов, прот. В. Зеньковский, Л.А. Зандер, С.С. Куломзина, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, С.А. Острогорский, С.Ф. Руссова, С.О. Серополко, Г.Я. Трошин и др.;

- третий этап связан с началом 90-х гг. ХХ века — временем возрождения и возрастания интереса к православной педагогической культуре. В этот период появляются исследования, посвященные изучению влияния православия на развитие отечественной педагогики (А.А. Гагаев, А.П. Гагаев, А.Н. Джуринский, М.Н. Костикова, В.М. Меньшиков, А.В. Мудрик, Н.П. Рязанцева, М.С. Стародубцева, Н.Л. Чупахина и др.); выявлению значения, анализу духовно-нравственных традиций, принципов и форм христианского воспитания и отечественного православного образования (Г.З. Агафонова, В.Г. Безрогов, Л.Н. Беленчук, Е.П. Белозерцев, прот. Глеб Каледа, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Кларин, Т.А. Костюкова, И.В. Метлик, Н.Д. Никандров, А.А. Остапенко, Т.И. Петракова, В.М. Петров, В.А. Сластенин, В.В. Смирнов, архим. Георгий (Шестун), О.Л. Янушкявичене, игум. Киприан (Ященко) и др.). Появляется ряд исследований, направленных на сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогической культуре (В.А. Беляева, И.А.  Соловцова и др.). Феномен православного воспитания как явления русской педагогической культуры рассматривается в работах Н.В. Маслова, Е.А. Никитской, М.В. Разиной, А.О. Сергеева, Т.В. Скляровой, Э.А. Чурсиной и др. К настоящему времени имеется значительный ряд диссертационных исследований, посвященных рефлексии генезиса педагогического познания в творчестве православных ученых, педагогов, святых отцов и учителей Церкви (М.Б. Багге, З.В. Видякова, Н.Н. Гатилова, Е.А. Глущенко, Т.И. Зверева, А.А. Игнатова, В.А. Калачева, Е.А. Карунин, Е.В. Кирдяшова, А.Е. Крикунов, Т.А. Кудаева, Т.Н. Любан, С.Н. Мурашева, Е.Г. Осовский, О.В. Попова, В.А. Тукиш и др.).

Кроме того, различные аспекты, связанные с исследованием православной педагогической культуры, рассматривались в контексте ряда значимых гуманитарных работ по православной антропологии и психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.) и культурологии, искусствоведению, литературоведению (С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, И.Э. Грабарь, М.М. Громыко, М.М. Дунаев, О.В. Кириченко, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, Н.Е. Пестов и др.).

Наличие значительного пласта философских, культурологических, исторических и историко-педагогических работ, святоотеческих трудов, обращенных к православной педагогической культуре России, делает возможным целостное рассмотрение данного феномена в качестве предмета специального исследования. Актуальность такого исследования обусловлена тем, что особенности православной педагогической культуры в большинстве работ рассматривались фрагментарно. Предварительный анализ осмысления православной педагогической культуры в России позволил заключить, что в настоящее время существует объективная потребность в разработке научной теории, которая рассматривала бы данный феномен в целостности, систематизируя имеющиеся историко-педагогические данные о нем с точки зрения современных методологических подходов.

Проблемное поле исследования создает фиксация ряда противоречий:

- на научно-теоретическом уровне:

между объективной потребностью в осмыслении особенностей православной педагогической культуры в России, ее научно-обоснованного изучения и отсутствием системного исследования, позволяющего на основе современной методологии представить целостное видение данного феномена;

между общим высоким уровнем разработки категориально-понятийного аппарата педагогики и теоретической неопределенностью, смысловой неоднозначностью некоторых базовых для православной педагогической культуры понятий;

- на научно-методическом уровне:

между потребностью в познании основных положений и принципов организации педагогической деятельности в православной педагогической культуре, возможностей их применения в современной образовательной практике и отсутствием целостного знания ее фундаментальных идей, понимания особенностей, определившихся в период ее возникновения и развития и ставших характерными в последующие исторические периоды;

между социальным заказом общества на реализацию духовно-нравственного воспитания гражданина России в процессе приобщения к ценностям традиционных религий и отсутствием в православной педагогической культуре научного обобщения его исторически выверенных форм, методов и средств.

С учетом указанных противоречий был сделан выбор темы исследования «Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы методологические и концептуально-теоретические основы, инвариантные и специфические характеристики православной педагогической культуры в России?

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом исследования является православная педагогическая культура как феномен социокультурного пространства России.

Предметом — методологические, концептуально-теоретические основы, эволюция православной педагогической культуры в России.

Ведущая идея исследования. Православная педагогическая культура в России в настоящей работе выступает в качестве объекта научного знания, который конструируется в процессе рассмотрения ее мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов; рассматривается в историко-педагогическом контексте с фокусированием анализа на теоретической и профессиональной сферах проявления.

Итогом анализа эволюции православной педагогической культуры в России является представление о ее развитии как процессе накопления педагогических ценностей и сохранения неизменных фундаментальных основ. Данное представление обуславливает необходимость выявления специфики и динамики теоретического знания, инвариантных характеристик сферы профессиональной деятельности, тенденций развития и функций исследуемого феномена в социокультурном пространстве современной России.

Исходя из названных проблемы, объекта, предмета, цели и ведущей идеи, были сформулированы задачи исследования:

1. Определить методологию исследования, выявить исходные теоретические положения, необходимые для дефиниции понятия «православная педагогическая культура».

2. Разработать концептуально-теоретические основы православной педагогической культуры.

3. Охарактеризовать влияние основных положений православной антропологии на компоненты православной педагогической культуры.

4. Выявить специфику и динамику православной педагогической культуры в России как сферы теоретического знания.

5. Раскрыть инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России.

6. Описать современное состояние и пути интеграции православной педагогической культуры в социокультурное пространство России, сформулировать ее функции.

Общую методологию исследования составляют: философские положения о всеобщей взаимообусловленности развития мира, общества, культуры и человека; положения философской и педагогической антропологии о человеке как субъекте, личности и индивидуальности, о природе и сущности человеческой жизнедеятельности; идеи об аксиологической обусловленности компонентов духовной культуры; принципы единства исторического и логического, преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического, конструктивно-позитивного анализа историко-педагогического явления, объективности и предварительной историко-культурной компетентности исследователя.

Методологическую функцию в исследовании реализовали культурологический, социологический, системный, феноменологический и институциональный подходы.

Теоретическая основа исследования в совокупности представлена следующими положениями, идеями и теориями:

- раскрывающими методологию научного познания (С.И. Архангельский, В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, М.А. Лукацкий, А.Я. Найн, И.Г. Шамсутдинова и др.), структуру и содержание методологических подходов и средств в историко-педагогическом исследовании (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, М.Г. Плохова, Т.А. Ромм и др.);

- выявляющими взаимосвязь и взаимообусловленность целостного мирового педагогического процесса и его цивилизационное своеобразие, отличительные особенности проявления в отдельных странах и регионах (Н.Ф. Басов, В.Г. Безрогов, А.Я. Данилюк, А.Н. Джуринский, Г.Б. Корнетов, Н.Д. Никандров и др.);

- раскрывающими особенности религиозной (православной) культуры (О.В. Кириченко, И.Г. Прекуп, С.Д. Лебедев, И.В. Метлик, П.А. Сорокин, В.Г. Торосян, А.И. Яковлев и др.);

- рассматривающими педагогическую действительность сквозь призму аксиологической (Е.И. Артамонова, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др.) и культурологической (Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Б.Т. Лихачев и др.) концепций;

- обосновывающими положение об антропологической детерминированности педагогики (Б.М. Бим-Бад, прот. В. Зеньковский, В.И. Максакова, К.Д. Ушинский и др.) и раскрывающими сущность православной антропологии и психологии, которые изложены в трудах русских религиозных философов (Н.А. Бердяев, прот. С. Булгаков, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и др.), а также современных исследователей (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Ю.М. Зенько, диак. А. Кураев, М.Н. Миронова, прот. Б. Ничипоров, М.А. Остапенко, митр. Амфилохий (Радович), Т.В. Склярова, Т.А. Флоренская, С.А. Чурсанов, Л.Ф. Шеховцова и др.);

- выявляющими закономерности духовного становления личности (прот. В. Зеньковский, И.А. Ильин, Т.И. Петракова, Н.И. Пирогов, И.А. Соловцова, В.С. Соловьев, свт. Феофан Затворник, свящ. П. Флоренский, прот. Г. Флоровский, С.Л. Франк, П.Д. Юркевич и др.);

- характеризующими различные концепции воспитательного пространства (Н.М. Борытко, С.И. Гессен, Е.А. Леванова, Н.Е. Мажар, Л.В. Мардахаев, А.В. Мудрик, Л.И. Новикова, А.А. Остапенко, В.Д. Путилин, А.И. Савенков, В.А. Ситаров, Н.Л. Селиванова и др.) и выявляющими особенности религиозного (православного) воспитания (В.А. Беляева, прот. В. Зеньковский, прот. Глеб Каледа, А.Г. Козлова, архим. Зиновий (Корзинкин), В.М. Меньшиков, Т.В. Склярова, архим. Г. (Шестун) и др.);

- рассматривающими отечественные традиции школы и образования (М.И. Демков, А.Р. Забелин, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, Д.С. Лихачёв, С.И. Миропольский, А.В. Овчинников, К.П. Победоносцев, К.Д. Ушинский, Н.В. Чехов и др.), социально-культурного служения Русской православной церкви (П.В. Знаменский, П.Н. Зырянов, И.К. Смолич, Н.Е. Шафажинская и др.);

- анализирующими инновационные процессы в воспитании и образовании (В.И. Жог, М.М. Левина, Л.С. Подымова, С.Б. Серякова, Ю.В. Сысоев, Е.В. Фомина, Ю.И. Щербаков и др.).

Представленная работа, будучи историко-педагогической, имеет междисциплинарный характер. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиоведением, философией. Поэтому в основу отбора литературы и источников нами положен междисциплинарный подход, предполагающий изучение работ по истории православного образования и педагогики, по смежным гуманитарным дисциплинам.

Источниковая база исследования включает труды святых отцов и учителей Православной церкви, представителей отечественной дореволюционной педагогики и русского зарубежья и исследования о них, литературу по истории России, Русской православной церкви, в которой нашли отражение проблемы взаимодействия субъектов педагогической деятельности в контексте православной культуры, сочинения русских религиозных философов, историко-педагогическую литературу, исследования по православной антропологии и психологии, культурологии, искусствоведению и литературоведению, а также по методологии научного познания, нормативные документы, отражающие взаимодействие государства с религиозными объединениями России, диссертационные работы по проблеме исследования, мемуарную и биографическую литературу, архивные материалы.

Методы исследования. Для решения поставленных задач применялся комплекс взаимодополняющих друг друга теоретических методов исследования:

- общенаучных — методологический анализ, системно-структурный анализ, семантико-терминологический анализ, применение которого показывает динамику смыслового наполнения тех или иных терминов, схематизация, моделирование, констатирующие методы (изучение и обобщение опыта педагогической деятельности), синтез и интерпретация полученной информации в контексте исследования истории становления и развития православной педагогической культуры в России;

- специальных, свойственных историко-педагогическим исследованиям, — источниковедческий анализ, историко-генетический анализ, направленный на последовательное раскрытие свойств и изменений православной педагогической культуры, показывающий причинно-следственные связи и закономерности ее исторического развития, метод выявления эволюции логического (раскрывающего внутреннюю суть педагогических явлений) в историческом развитии православной педагогической культуры в России, конкретно-исторический метод, позволяющий последовательно излагать конкретные, строго выверенные факты в истории образования, рассматривать их в широком социокультурном аспекте, анализировать становление и развитие православной педагогической культуры в России как исторически заданный, постепенно эволюционирующий и рефлексируемый феномен общемировой и православной культуры. Выбор конкретных методов определялся логикой исследования и задачами, решаемыми на каждом отдельном этапе, что обеспечило объективность и научную достоверность результатов исследования.

Этапы исследования:

I этап (2001–2004 гг.) — изучение наследия педагогов-классиков, философов, святых отцов и учителей Русской православной церкви, историографический анализ проблемы, дискурсивный анализ современных исследований, посвященных различным аспектам православной педагогической культуры. Завершением этапа стало выявление противоречий.

II этап (2005–2007 гг.) — анализ, систематизация собранного материала, обоснование теоретико-методологических основ православной педагогической культуры. Апробация исследования в форме выступлений на конференциях, публикаций, разработки учебных программ и курсов, чтения лекций. Итогом этапа стала монография «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры» (2007 г.).

III этап (2008–2010 гг.) — проблемно-генетический анализ эволюции православной педагогической культуры в России, публикация результатов исследования в реферируемых журналах ВАК, подготовка и издание монографии «Становление и развитие православной педагогической культуры в России» (2010 г.).

IV этап (2010–2011 гг.) — систематизация, обобщение результатов исследования, уточнение методологии и структуры, конкретизация выводов, оформление исследования в виде докторской диссертации.

Научная новизна исследования заключается в том, что с позиций современных методологических подходов в нем впервые:

• определено понятие «православная педагогическая культура» и выявлены исходные положения — историко-педагогические и культурологические, обусловившие методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры;

• обоснована и предложена концептуализация православной педагогической культуры как структуры, включающей в себя теоретическую и профессиональную сферы, единство мировоззренческого, категориально-понятийного, организационно-педагогического и функционального компонентов;

• конкретизировано влияние основных положений православной антропологии на категориально-понятийный и организационно-педагогический компоненты, что позволило сформулировать принципы организации педагогической деятельности, выявить особенности процесса воспитания, уровни и соответствующие им средства религиозно-нравственного воспитания личности в контексте православной педагогической культуры;

• выявлены педагогические представления, имплицитно присущие древнерусской учительной литературе, русской святоотеческой и религиозно-философской мысли, на основании чего раскрыта специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры и показана его динамика в России;

• введена в научный обиход педагогическая работа епископа Евсевия (Орлинского) «О воспитании детей в духе христианского благочестия», являющаяся первым отечественным самостоятельным руководством, знаменующим собой переход от церковно-педагогического знания к системному изложению собственно педагогических проблем, обоснованию их решения с опорой на Священное Писание, святоотеческую мысль, антропологию и психологию;

• раскрыты инвариантные характеристики православной педагогической культуры в России как сферы профессиональной деятельности;

• проанализированы основные тенденции развития и направления интеграции православной педагогической культуры России в современное отечественное социокультурное пространство;

• сформулированы теоретические и практические функции православной педагогической культуры.

Теоретическая значимость исследования. Выполненное исследование содержит решение актуальной теоретической проблемы — комплексного рассмотрения феномена традиционной религиозной педагогической культуры на примере православной педагогической культуры в России:

• введено понятие «православная педагогическая культура», дополняющее понятийно-терминологический аппарат педагогики;

• выявлена и охарактеризована совокупность компонентов православной педагогической культуры, что позволяет структурировать теорию любой религиозно-педагогической культуры;

• выделены теоретические основы православной педагогической культуры, которые могут служить базой для реализации ее педагогического потенциала в православно-ориентированных учебных заведениях и основой дальнейших научно-педагогических исследований фундаментального и прикладного характера (обоснование дополнительных принципов организации педагогической деятельности, методов, средств воспитания и обучения и т. п.).

• выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры, позволяющая вводить в теорию и историю педагогики святоотеческую литературу;

• раскрыты инвариантные характеристики профессиональной сферы православной педагогической культуры в России, позволяющие идентифицировать её проявления и анализировать новые факты и явления.

Практическая значимость исследования. Представленная работа открывает новое направление историко-педагогических исследований, связанных с изучением религиозных педагогических культур и использованием их воспитательного потенциала в социокультурном пространстве современной России.

Результаты работы могут быть использованы для повышения историко-педагогической подготовленности, профессиональной компетентности, научной эрудиции и общей культуры студентов педагогических вузов, духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Теология», «Религиоведение», аспирантов и соискателей, для профессионального совершенствования и подготовки к духовно-нравственному воспитанию школьников преподавателей православной культуры — слушателей курсов повышения квалификации. Материалы исследования могут быть использованы при подготовке учебных и методических пособий по курсам истории педагогики, сравнительной педагогики.

Материалы работы, раскрывающие содержание, специфические формы и методы религиозно-нравственного развития и воспитания детей в контексте православной педагогической культуры, могут быть использованы в лекциях для родителей учащихся и для педагогов конфессиональных (православных) учебных заведений.

Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исследования обусловлены корректностью его методологического аппарата; использованием не противоречащих друг другу и взаимно дополняющих научных подходов, соответствующих изучаемой проблеме; адекватной для решения исследовательских задач совокупностью научных идей, положений, концепций и теоретических построений; многообразием и согласованностью методов исследования, адекватных его цели и задачам; непротиворечивостью организации и логики проведения исследования современным представлениям о научном, в частности историко-педагогическом, исследовании.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись посредством публикации 3 монографий, 4 учебных и учебно-методических пособий, 77 научных статей; в ходе обсуждения результатов исследования на заседаниях кафедр общей педагогики, педагогики и методики начального образования, проведения методологических семинаров для аспирантов и соискателей, в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по истории педагогики для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; на курсах повышения квалификации для учителей общеобразовательных учреждений по программам «Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры», «История и культура православия» в Москве, Волгограде, Астрахани, Людиново, Калуге, Н. Новгороде, а также на высших богословских курсах в Московской духовной академии. По результатам исследования были сделаны сообщения на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях, съездах, научных семинарах, совещаниях: в Арзамасе (2003, 2006, 2008, 2009), Армавире (2008), Виннице (2005-2010), Екатеринбурге (2010), Калуге (2010), Москве (2004–2011), Нижнем Новгороде (2006, 2007, 2008), Новосибирске (2010), Обнинске (2004, 2006), Орле (2006), Петрозаводске (2009), Рязани (2006, 2008, 2009, 2010), Санкт-Петербурге (2006, 2007), Саранске (2009, 2010), Сарове (2007), Тамбове (2010), Тобольске (2008–2010); развернутые публикации в печати статей, в частности, в журналах «Педагогика», «Вестник МГУ. Педагогика», «Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология», «Вестник Московского университета МВД России», «Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова», «Образование. Наука. Научные кадры» и др.

Диссертация содержит материалы, полученные в ходе исследовательской работы по грантам Российского гуманитарного научного фонда: «Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов» (2006–2008); «Религиозное воспитание в контексте социализации» (2009–2010); «Религиозное образование в современной России» (2011–2012), а также по проекту «Духовно-нравственная культура и мировоззренческие парадигмы современного российского образования: история и новые тенденции» в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (2009–2013).

Ведущие положения исследования нашли применение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (до мая 2004 г. —Православный Свято-Тихоновский богословский институт), где кафедра педагогики и методики начального образования, руководимая диссертантом, обеспечивала и обеспечивает профессиональную подготовку студентов по специальности «Педагогика и методика начального образования», бакалавров и магистров по направлению «Педагогическое образование». По материалам данного диссертационного исследования подготовлен курс «Основы православной педагогической культуры в России» для магистрантов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, обучающихся по программе «Педагогика начального образования, духовно-нравственного развития и воспитания школьников». Материалы исследования используются в обеспечении образовательного процесса Московской духовной семинарии, Перервинской духовной семинарии (г. Москва), Рязанской духовной семинарии, Саратовской духовной семинарии, Ивано-Вознесенской духовной семинарии, Воронежской духовной семинарии, в МГГУ им. М.А. Шолохова, на кафедре теологии Тверского государственного университета и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Православная педагогическая культура — часть общемировой и национальной культуры, особая сфера педагогических ценностей, включающая теоретические представления о духовно-развивающей деятельности, а также опыт религиозно-нравственного воспитания и обучения личности. Развитие православной педагогической культуры осуществляется в постоянном процессе создания и накопления духовно-педагогических ценностей и традиций, сохраняющих нормативное и актуальное значение вне зависимости от давности своего появления. Оно обеспечивается взаимодействием таких институтов общества, как семья, православные образовательные учреждения и Церковь, а также совокупностью педагогических взглядов, идей, теорий в их взаимосвязи с основными положениями православного вероучения.

Методологическое обоснование религиозной (православной) педагогической культуры определяют следующие исходные положения:

• историко-педагогические положения о развитии мирового образовательного пространства в контексте культуры; о возникновении и оформлении разнообразных видов педагогической культуры в связи с взаимодействием образования с различными типами культуры;

• культурологические положения о существовании религиозного типа культуры, характеризуемого наличием священной (сакральной) составляющей; о порождении каждой религиозной культурой специфических образовательных традиций, передающих опыт социокультурной практики и духовной жизни.

2. Структурными компонентами православной педагогической культуры, обеспечивающими целостность ее концептуально-теоретического представления и научного анализа, являются: мировоззренческий, категориально-понятийный, функциональный, организационно-педагогический, включающий описание принципов организации педагогической деятельности, ее содержания, методов и средств.

3. Православная антропология выступает в роли мировоззренческого компонента православной педагогической культуры, детерминирует интерпретацию основных педагогических категорий и особенности организации педагогической деятельности. Представления православной антропологии о человеке как образе и подобии Божием, его телесной, душевной и духовной жизни, о первичности опыта богообщения личности, ее экзистенциальной вовлеченности и сотериологической устремленности обусловливают:

- нацеленность педагогической деятельности на спасение и нравственное назидание личности, трехсторонний характер воспитания (воспитание человека Богом, самовоспитание, воздействие на человека других людей) и другодоминантность его ориентации (служение Богу и человеку), приоритетность религиозно-нравственного воспитания, уровни и соответствующие им средства его организации: сакральный, передающийся «невербализуемым» знанием путем предоставления воспитаннику возможности приобретать личный опыт христианской жизни в семье или в церковной общине, участвовать в богослужениях и церковных таинствах; знаниевый, допускающий вербализованное педагогическое воздействие на интеллектуальную и эмоциональную сферу личности путем религиозного просвещения воспитанника; нравственно-ориентированный, предполагающий развитие эмоциональной сферы воспитанника и включающий его в социально-милосердную деятельность;

- направленность организации педагогической деятельности принципами: христоцентричности; воцерковления; воспитания к свободе; принятия ребенка как образа и подобия Божьего; воспитания индивидуальности; сочетания иерархичного и всестороннего развития личности; личного примера и согласованности педагогического влияния Церкви, семьи и школы; послушания; раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе; культуросообразности.

4. Специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры заключается в одновременном существовании двух взаимодополняющих и взаимовлияющих направлений педагогической мысли — церковно-педагогического, представленного святоотеческими трудами, и научно-педагогического знания, общей теоретико-методологической основой которых выступает теологическое учение, включающее православную антропологию.

Динамика теоретической мысли в области православной педагогической культуры в России связана с последовательным появлением предпосылок ее институирования в современное научно-педагогическое знание: древнерусской учительной литературы, содержащей библейские элементы и заимствования из сочинений святых отцов Восточной церкви (сборники поучений, летописи, жития святых); святоотеческих трудов лиц духовного звания, опирающихся на Священное Писание и опыт, в том числе личный, организации духовной жизни; антропологических и культурологических концепций русских религиозных философов, сформировавшихся на основе святоотеческой мысли; педагогических идей и теорий архиеп. Евсевия (Орлинского), Н.И. Ильминского, К.П. Победоносцева, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского, сщмч. Фаддея (Успенского) и др., вобравших новозаветные идеалы, святоотеческие идеи и религиозно-философское знание; православно-педагогической парадигмы теории воспитания в среде русского зарубежья.

5. В результате исторического взаимодействия Русской православной церкви, семьи и отечественной системы образования сложились следующие инвариантные характеристики православной педагогической культуры как сферы профессиональной деятельности в России: нацеленность обучения на удовлетворение религиозно-нравственных потребностей личности; синтез «веры и знания» в содержании обучения; организация воспитания и обучения как целенаправленного способа интериоризации ценностей православного вероучения и культуры; взаимосвязанность и взаимодополняемость воспитательного воздействия педагога и священника (духовно-педагогическое наставничество); ориентация на создание культурных образцов общественной жизни, передачу социокультурного опыта и межпоколенных отношений через учебно-воспитательную, духовно-развивающую, социально-педагогическую и культурно-просветительскую деятельность православных монастырей и приходов, сохранение традиций устроения, быта и жизни православной семьи.

6. Современный ренессанс православной педагогической культуры в России характеризуется духовно-просветительским, социально-культурным и научно-методическим направлениями интеграции в социокультурное пространство России. Значение для общественной жизни современной России православной педагогической культуры определяется ее функциями:

- теоретическими: изучение, описание и объяснение имеющегося педагогического опыта взаимодействия Церкви, семьи и образовательных учреждений; исследование, диагностика состояния и прогнозирование педагогических явлений в области православной культуры, эффективности деятельности педагога, действующего в рамках данной культуры;

- практическими: обеспечение трансляции ценностей православного вероучения и культуры в социально-педагогическую сферу; проектирование и разработка учебно-методических материалов для педагогической деятельности в контексте православной педагогической культуры; преобразование образовательной практики путем интеграции достижений научных исследований и традиций православной педагогической культуры; оценка и коррекция практики.

Структура диссертации отражает общую логику исследования. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка литературы.

Во введении обоснована актуальность, сформулированы проблема, цель, объект, предмет, задачи, ведущая идея исследования, охарактеризованы этапы исследования, его методология и методы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, изложены основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе — «Православная педагогическая культура как объект научного исследования» — представлены теоретико-методологические основы исследования. Православная педагогическая культура показана как целостная система взаимосвязанных компонентов, охарактеризованы основные положения православной антропологии и обоснована детерминация ими категориально-понятийного компонента рассматриваемого феномена, принципов и средств организации педагогической деятельности, в том числе религиозно-нравственного воспитания личности.

Во второй главе — «Православная педагогическая культура России как сфера теоретического знания» — проанализирована эволюция теоретических представлений, содержащихся в древнерусской учительной литературе, отеческих наставлениях и святоотеческих трудах, сочинениях русских религиозных философов, научных работах православно-ориентированных ученых-педагогов. Выявлена специфика теоретического знания в области православной педагогической культуры России и показана его динамика.

В третьей главе — «Православная педагогическая культура России как сфера профессиональной деятельности» — в историко-педагогическом контексте исследованы и описаны пути формирования специфики взаимодействия системы отечественного образования, семьи и Русской православной церкви, сложившиеся инвариантные характеристики профессиональной деятельности, требования к этике педагога. В главе представлена характеристика социально-культурного служения Русской православной церкви, современного состояния профессиональной сферы православной педагогической культуры, обозначены функции исследуемого феномена.

В заключении подведены общие итоги исследования, изложены основные выводы, определены направления дальнейших исследований.

Список литературы содержит 458 наименований на русском и иностранных языках.