- •1. Понятие мировоззрения.
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •3. Философское мировоззрение и его особенности.
- •4. Предмет философии в истории философии.
- •5. Основной вопрос философии и природа философских проблем.
- •6. Место философии в системе культуры. Функции философии.
- •7. Возникновение философии. Материализм и идеализм как основные направления в истории философии.
- •8. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •9. Философские школы древней Индии: астика и настика.
- •10. Особенности древнекитайской философии.
- •11. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •12. Основные этапы становления античной философии.
- •13.Космоцентризм древнегреческой философии.
- •14. Учения раннегреческих философов (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Проблема первоначал.
- •15.Учение о бытии в древнегреческой философии (Парменид). Апории Зенона.
- •16. Древнегреческий атомизм (Левкипп, Демокрит, Эпикур).
- •17. Учение о человеке, познании и государстве в античной философии.
- •18. Становление античной диалектики (Гераклит, Платон, Аристотель).
- •20. Теоцентризм средневековой философии.
- •21. Этапы развития средневековой христианской философии.
- •22. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •23. Средневековая философия мусульманского Востока и ее социокультурные предпосылки.
- •24. Проблема разума и веры, сущности и существования в схоластической философии.
- •25. Философские взгляды аль-Фараби.
- •26. Философские взгляды ибн-Сины, Ибн-Рушда и влияние арабоязычной философии на возрождение идей свободомыслия в Европе.
- •27. Возникновение схоластической философии в Западной Европе.
- •28. Основные направления в исламской философии.
- •29. Философия эпохи Возрождения, антропоцентризм и гуманизм как ее характерные черты.
- •30. Философско-мировоззренческий смысл идей н. Кузанского, н. Коперника, Дж. Бруно, г. Галилея.
- •31. Утопизм в философии Ренессанса.
- •32. Пантеистические идеи Николая Кузанского.
- •33. Научная революция XVII в. Проблема метода научного познания (ф. Бэкон, р. Декарт). Борьба эмпиризма и рационализма.
- •34.Эмпиризм ф. Бэкона.
- •35. Дуалистическая философия р. Декарта.
- •36. Философские учения б. Спинозы, г. Лейбница, Дж. Локка.
- •37. Философия Просвещения (ф.Вольтер, ж.-ж.Руссо) и просветительская трактовка проблемы человека.
- •38. Учение и.Канта как родоначальника классической немецкой философии.
- •6. Учение о целесообразности
- •7. Кант о человеке
- •39. Система и метод философии Гегеля. Идеалистическая философия Гегеля.
- •40. Антропологический материализм л.Фейербаха.
7. Возникновение философии. Материализм и идеализм как основные направления в истории философии.
В Европе рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII-V веков до н.э., в контексте которого возникла и наука (прежде всего греческая математика VI - IV веков до н.э.). Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания. Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем».
Кроме познания мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о целях человеческой жизни и ее разумном устройстве. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет принимать продуманные, взвешенные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения. Считалось, что мудрость призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия, образ жизни. Важность этого жизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали и первые философы, и великие мыслители более позднего времени.
Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами.
Материализм исходит из признания первичности бытия, материи, природы по отношению к сознанию, мышлению, духу. Идеализм за первичный признает дух, сознание мышление, а за вторичное – бытие, материю, природу.
8. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
Специфика индийской философии заключается, по мнению многих исследователей в ее поразительной широте свидетельствующей о неуклонном стремлении к отысканию истины. Любая проблема, исследуемая индийскими философами – исследуется со всех точек зрения - логики, психологии, этики, метафизики и теории познания. Несмотря на наличие множества различных школ взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения.
9. Философские школы древней Индии: астика и настика.
АСТИКА-НАСТИКА— принятое в индийской философской традиции деление систем на ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). Название происходит от санскритского глагола (асти— существует, насти— не существует); оно отсылает к отрицанию неортодоксальными учениями существования “иного мира”, ai иногда и высшей духовной сущности— Аммана. Считается, что в индийской философской традиции сложилось шесть ортодоксальных систем (астика-даршана): ньяя, вайшешика, санюсья, йога, миманса, веданта и три неортодоксальных (настика-даршана); буддизм, джайнизм, локаята. Такая классификация философских школ сформировалась именно в рамках ортодоксальных учений; по одной из самых ранних формулировок , “последователь настики—это тот, кто не признает авторитета Вед” Наиболее авторитетна этимология Панини, который производит слово “настика” от “насти”, утверждая, что последователь настики — это тот, кто полагает, будто нет “иного мира” (паралокам насти), иначе говоря, существования души после смерти. Правда, такое толкование “настики”, по существу, распространяется лишь на материалистов.