Основы политологии(сканка книги)

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

Главным фактором грядущей революции Ткачев считал организованные дей­ ствия с о з н а т е л ь н о г о м е н ь ш и н с т в а , объединенного строгой дисциплиной в цент­ рализованную партию. Партия п р и з в а н а при помощи заговора захватить власть в о б щ е с т в е . Это о с у щ е с т в л я е т с я на двух у р о в н я х : захват власти н а в е р х у п л ю с н а р о д н ы й бунт внизу . При этом после революции он предлагал не отменять госу­ дарство, в отличие от Бакунина, а превратить его в государство революционной диктатуры.

Программа революционных преобразований выглядела так: опираясь на На­ родную думу, революционная власть осуществляет ряд преобразований, превра­ щая сельскую общину в общину-коммуну и обобществляя орудия производства. Устраняется торговое посредничество, м е ш а ю щ е е непосредственному распреде­ лению и обмену продуктов. Уничтожается семейное, физическое, умственное и нравственное неравенство. Путем реализации самоуправления ослабляется цент­ ральная власть. А н а р х и ч е с к о м у идеалу с в о б о д ы Т к а ч е в п р о т и в о п о с т а в л я л иде­ алы р а в е н с т в а . «Равенство предполагает анархию, анархия свободу, но и равен­ ство, и анархия, и свобода — все эти понятия совмещаются в одном понятии, в одном слове «братство»1 .

Анархистское движение развивается в России с конца XIX в. В 1869 г. револю­ ционная террористическая организация «Народная расправа» принимает тайный устав для руководства, названный «Катехизис революционера» (автор С. Нечаев). Задачей организации провозглашалось разрушение «образованного мира», унич­ тожение врагов народа и «попутчиков» революционеров.

Идеология этой организации в значительной мере отразила идеологию народ­ нического течения, названного 'бунтарским». Его лидер Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) был выразителем идеи «коллективистского анархизма» — идейного течения, основы которого были заложены Прудоном.

Разделяя подход славянофилов, Бакунин считал западное общество «изрядно подгнившим». Образованные и привилегированные классы уже не имеют веры в свое призвание и право. Но «посреди сего всеобщего гниения один только грубый, непросвещенный народ, называемый чернью, сохранил в себе свежесть и силу...

Все доводы и аргументы, служившие сначала аристократам против монархии, а потом среднему сословию против монархии и аристократии, ныне служат... народ­ ным массам против монархии, аристократии и мещанства.

Вот в чем состоит... сущность и сила коммунизма, не говоря о возрастающей бедности рабочего класса, единственного умножения пролетариата, умножения, в свою очередь, необходимо связанного с развитием фабричной индустрии так, как она существует на Западе»2 . Нарождающийся в недрах народничества русский анархизм заметно отступал от идеализации крестьянства и общины, заменяя их новыми понятиями: масса, пролетариат.

На руинах свергнутой монархии анархисты предполагали создать р е с п у б л и к у , о д н а к о б е з п р е д с т а в и т е л ь н о г о п р а в л е н и я . Система разделения властей каза­ лась им буржуазным и демагогическим хитросплетением.

'Ткачев П.Н. Соч. Т. 3. М., 1976. С. 323.

2 Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. Т. 4. М.. 1935. С. 187-188.

146

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Происхождение государства Бакунин рассматривает с идеалистических пози­ ций. Природа человека двойственна. Л у ч ш и е ее черты и инстинкты — зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие — основа для возник­ новения государства. Государство, по глубокому убеждению Бакунина, «замешано» на дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей. Государство, считал он, исторически возникает «во всех странах от союза насилия, опустошения и грабежа».

Государство означает «насилие, господство посредством насилия, замаскиро­ ванного, если можно, и, в крайнем случае, бесцеремонного и откровенного». Разви­ вая это положение, он дополняет: «Если есть государство, то непременно есть гос­ подство, следовательно, и рабство; государство без рабства, открытого или замаски­ рованного, немыслимо». «Кто говорит государство и власть, тот говорит господство».

Нужно сказать, что анархизм М.А. Бакунина имеет коллективистские корни . Он стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх по­ средством вольного объединения, ассоциирования людей, которые во взаимоотно­ шениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Бакунин считает, что только таким образом можно будет достичь свободы каждого .

При этом основоположник русского анархизма полагает, что с в о б о д а н и к о г д а

р а б о щ е н и и н а р о д а . Государство наносит обществу ничто иное, как вред. Его вред проистекает из эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности.

Свои мечты о свободном безгосударственном обществе, основанном на соци­ альной справедливости, об анархистской федерации Бакунин надеялся осуще ­ ствить посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой степени сти­ хийный характер. В этом особенность бакунинской тактики, с п е ц и ф и к а бакунин­ ского направления в народническом движении.

Требования Бакунина призывать народ к немедленному бунту, революционным действиям, разрушению самодержавного государства и старых порядков в целом находили горячий отклик среди радикальной молодежи. Этим объясняется попу­ лярность идей бакунизма в российском обществе в 1870-1880-х гг., влияние на последующую политическую мысль России вплоть до начала XX в.

Воззрения Бакунина унаследовал Петр Алексеевич Кропоткин (1842 - 1921) — «мятежный князь», этнограф, историк, по словам Б. Шоу, — «один из святых столе­ тия». Они считал возможным сразу же после уничтожения государства и частной собственности перейти к распределению по потребностям, предлагая обобществ­ ление всей собственности (земли, фабрик, «жизненных припасов») в общенацио­ нальном, а затем — в интернациональном масштабе. Кропоткин характеризовал свой идеал анархического безгосударственного к о м м у н и з м а так: «Освобождение производителя от ига капитала. Коммунальное производство и свободное потреб­ ление всех продуктов совместной работы. Освобождение его от ярма правитель­ ства. Свободное развитие индивидов в группах и групп в федерациях... Освобожде-

147

О С Н О ВЫ П О Л И Т О Л О Г И И

ние от религиозной морали. Свободная мораль, без принуждения и санкций,...пе­ реходящая в состояние обычая»1.

Кропоткин был противником «навязывания коммунизма свыше», путем массо­ вого террора, напоминая Ленину, что «якобинцы» оказались могильщиками фран­ цузской революции 1789 г. Он осуждал «диктатуру партии» большевиков, подме­ нившую власть Советов.

Идеалы анархизма были несбыточными, но критика государственного бюрок­ ратизма власти, требования справедливости и уважения прав и свобод индивида определили их значимость для истории политической мысли.

Религиозно-нравственная традиция русской политической мысли

Крупнейшими представителями религиозно-нравственной традиции русской политической мысли были B.C. Соловьев и Н.А. Бердяев.

Основная научная проблематика Владимира Сергеевича Соловьева ( 1 8 5 3 - 1900) носила сугубо религиозно-философский характер. Но в его философских сочинениях и статьях содержались и оригинальные социально-политические воз­ зрения, без которых невозможно составить целостное представление об эволюции политической мысли России в конце XIX в. Значительное внимание В. Соловьев в своем творчестве уделял вопросам политики и власти. Он полагал, что вся государ­ ственная и общественная жизнь должны строиться на основах христианства. В кон­ цепции Соловьева власть играет роль опоры человеческого общежития, проти­ востоящей натиску стихийных сил как внешних, так и внутренних.

Для того чтобы не превратиться в левиафана, государство должно нести некую сверхзадачу: оно должно быть деятельно нравственным, подчинять себя религиоз­ ному началу. Вместе с тем государство является составной частью общества. Структура общества является троякой: экономическое общество, государство, церковь. Основы любого общественного строя Соловьев сводит к двум главным видам: суверенитету божественному и суверенитету народному. При этом пред­ почтение отдается первому. Только наличие высшей нравственной истины опреде­ ляет власть; количество же людей, «заявляющих притязания на власть» (отдельный человек, большинство народа или большинство всего человечества), само по себе не представляет никакого нравственного права.

Соловьев тщательно исследует взаимоотношения государства, общества и индивида. Государство не может само по себе подчинять высшую духовную власть. Государство, видящее цель лишь в самом себе, бесцельно и бессмыслен­ но: таким было древнее языческое государство.

Общество для Соловьева не простое механическое соединение индивидов, оно имеет собственный организм и собственное личностное бытие; христиан­ ская солидарность и братство — суть ж и з н и социального организма.

Представляет интерес и взаимодействие индивида и общества. По Соловьеву, общество есть дополненная или расширенная личность, а личность — сжатое или сосредоточенное общество. Различное соотношение обоих дает три вос­ ходящих ступени и формы жизненного и духовного развития: родовая, нацио­ нально-государственная, всемирная.

' Кропоткин П.А. Анархия и ее место в социалистической эволюции. М., 1917. С. 26.

148

РАЗДЕЛ II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Соловьев был убежден, что теоретические цели либерализма (свобода, равен­ ство, братство) могут быть реализованы только в христианстве. В теократической доктрине Соловьева категории «демократия», по-видимому, нет места, а сама сво­ бодная теократия является системой, отличной как от государственного и церков­ ного абсолютизма, так и от аристократической и демократической республики. В этой системе основной акцент делается на власть божественную, но отнюдь не че­ ловеческую.

Власть в теократическом государстве — «самодержавие совести», которое не может вылиться в безнравственные и фальшивые нормы, поскольку она не нужда­ ется (как в демократии) в контроле снизу. Теократия одновременно лишает госу­ дарство его обычного абсолютистского характера и дает возможность обществу свободно себя реализовать.

По мнению Соловьева, три главных фактора определяют истинное христи­ анское государство: духовный авторитет вселенского первосвященника, пред­ ставляющего истинное непреходящее прошлое человечества; светская власть национального государства, олицетворяющего интересы, права и обязанности настоящего, и свободное служение пророков, открывающих начало осуществ­ лению идеального будущего человечества. Гармоничное сотрудничество этих трех факторов Соловьев рассматривал важнейшим условием социального, нацио­ нального и духовного прогресса.

Поиски гармонии интересов общества и свободы личности, сущности демокра­ тии, нравственное политики в традиции религиозной философии продолжил Нико­ лай Александрович Бердяев (1874 - 1948) . Главная тема его работ — свобода лич­ ности. Ей противостоит враждебное родовое начало (в образе «Великого Инквизи­ тора»), которое в истории проявляется по-разному: в стихии противоположности по­ лов; в истории церкви, сжигающей еретиков; в тоталитарном государстве; в цивили­ зации, разрушающей духовность и культуру; в «безбожном», «централизованном» социализме, «экзальтирующем» революционную волю и «коллективизирующем со­ весть и сознание». Для него свободу и права человека гарантируют не демократи­ ческие избирательные права, не государство и не парламентарный строй, а выс­ шие, объективные «начала», имеющие «сверхчеловеческую природу» — Бог, цер­ ковь Христова. Только такое понимание свободы дает нравственную санкцию су­ ществованию социализма.

Для Бердяева «христианство должно быть соединенным лишь с системой персоналистического социализма, соединяющего принцип личности как верховной ценности с принципом братской общности людей». В своей концепции «персоналистического социализма» и выводах о сущности демократии он сумел трансформи­ ровать общечеловеческие ценности с социально-политического уровня в сферу ин­ дивидуального поведения.

Отношение мыслителя к государству менялось, но в целом он отрицал госу­ дарство как «царство Кесаря», символами которого во все времена была равная Для всех похлебка, политический макиавеллизм, полиция, шпион и палач.

Его концепция элитарной, «качественной» демократии построена на принци­ пе иерархизма и не приемлет ни самодержавия, ни буржуазную демократию с ее формальным абсолютизмом народовластия. Для него демократия «как большин­ ство голосов, или механика количеств» ведет не к царству лучших, а к власти

149

основы политологии

х у д ш их — власти толпы, — неуправляемой и безответственной. Для Бердяева де­ мократия — это, прежде всего, власть над собой, с а м о д и с ц и п л и н а и самовоспита­ ние. Проблема демократии в России — это решение задачи «образования как личного характера, так и национального характера русского народа», т. е. искоре­ нение рабства через практику самоуправления, избрание во власть лучших, т. е. личностей, о с о з н а ю щ и х свою великую ответственность и возлагающих на себя великие обязанности.

Бердяев одним из первых в мировой политологии выявил онтологические (бытийственные) основания и признаки тоталитаризма: 1) претензии частичного и раз­ дельного (отдельной идеи, нации, класса, группы, личности) на всеобщность; 2) все­ поглощающие структуры властвования; 3) массовидность системы; 4) машина, раз­ р у ш а ю щ а я духовность личности и «омассовляющая» с о з н а н и е . Он прозорливо предостерегал об опасности такой формы тоталитаризма, как безличный, «коллек­ тивистский тоталитаризм» «большевистской демократии», враждебной аристокра­ тическому духу свободы и самоценности каждой личности, культуры, для которой «человек — лишь статистическая единица».

Политические теории русского либерализма

Политические и идеологические движения либерального типа в России всегда имели западническую ориентацию. Либералы конца X I X - начала XX веков не были исключением .

Видным представителем либерального движения в России был профессор Мос­ ковского университета Борис Николаевич Чичерин (1828 - 1904) . Восприняв мно­ гие идеи российского западничества, он пошел дальше по пути усиления таких

ственных целей. Государство же определяется им как «союз народа, связанного законом в одно юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага». Чичерин обращает внимание на то, что государственный союз людей управ­

с о ю з , тем более государство, существовать не может. «Человеческое общежитие, - писал он, — основано на том, что общая сила заставляет каждого подчиняться об­

ще й воле»1 .

Вцентре размышлений Чичерина — личность со своими правами и свободами. Он подчеркивает, что «свобода есть основное начало в понятии о гражданине» и что только свободной личности присваиваются права и обязанности. «Государство со­ ставляется из свободных лиц для общего блага, а не из рабов для пользы господи­ на»2 . Он провозгласил принцип: «Не лица для учреждений, а учреждения для лиц»- Чичерин был убежден, что человек может реализовать свои способности только в

обществе, входя по своему усмотрению в тот или иной общественный союз. Вслед

1Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. М.. 1894. С. 3, 6, 7.

2Там же. С. 32.

150

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

за Гегелем русский мыслитель отмечал, что первой ступенью человеческого обще­ жития, л о г и ч е с к и м переходом от личного права к общественному является семья. Вторую — составляет церковь и гражданское общество.

Гражданское общество, как совокупность частных целей, ни по объему, ни по

I Чичерин оспаривал и идеи тотального государственного регулирования част­ ной деятельности, и либеральные идеи невмешательства государства в дела обще­ ства, осуществления государством только охранительных функций . Государство, по его мнению, должно взять в свое ведение те учреждения, которые имеют всеобщий характер.

Образы правления в стране Чичерин анализировал через призму прав и сво­ бод личности. Он был убежден, что для любой страны не существует одной един­ ственной формы политической власти. Ф о р м ы г о с у д а р с т в а м о г у т п о м е р е и з м е ­ нения у с л о в и й ж и з н и н а р о д а в и д о и з м е н я т ь с я . Чичерин исследовал абсолютизм, аристократию, демократию, конституционную монархию.

Конституционная монархия, как считал Чичерин, является высшей стадией раз­ вития идеи государства. В ней различные начала общежития приводятся к идеаль­ ному единству.

Конституционализм Чичерина существенно расходился с порядком самодер­ жавной России. Он задолго до российских революций видел опасность потрясений и социального взрыва, чему способствовало «господство упорной притеснительной системы». И потому Чичерин выступал за преобразования на вершине государ­ ственной власти, за проведение р е ф о р м политической жизни страны.

гражданского права юридического факультета Московского университета. Ему, в частности, принадлежит идея о р г а н и з о в а н н о г о п р а в о п о р я д к а . Муромцев разра­ ботал т е о р и ю с о ц и а л ь н о й з а щ и т ы , о с у щ е с т в л я е м о й о б щ е с т в о м о р г а н и з о в а н ­ но и н е о р г а н и з о в а н н о . В п е р в о м с л у ч а е з а щ и т а о с у щ е с т в л я е т с я п о с р е д с т в о м с п е ц и а л ь н ы х о р г а н о в и в р а м к а х о с о б о г о п о р я д к а . Во в т о р о м с л у ч а е з а щ и т а о с у щ е с т в л я е т с я п р и м е н и т е л ь н о к о б с т о я т е л ь с т в а м .

На содержание правопорядка, как утверждал Муромцев, влияют интересы и отношения социальных групп. Он, в частности, писал, что общество пронизано со­ юзами разной степени общности: дружеские к р у ж к и , товарищества, семья, общи ­ на, сословие, партия, государство. От характера отношений внутри общественной группы зависит и ф о р м а их защиты, которая может выражаться порицанием со сто­ роны общественного мнения, насильственными действиями потерпевшего против нарушителя, отказом от провинившегося сочлена (в партии, общине) и т. п. Такая

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

защита в формах, неопределенных заранее, и является, по Муромцеву, «неоргани­ зованной защитой».

Неудивительно, что Муромцев делал вполне обоснованный вывод, что сила г о с у д а р с т в е н н о й власти не является а б с о л ю т н о й . В обществе существуют и дру­ гие силы, оказывающие влияние на правовой порядок (настроения в обществе, внешние условия и т. д.). Характер их деятельности в немалой степени зависит от соответствия законодательных и правовых актов тому, что называется «справедли­ востью». Для того чтобы справедливость была реальностью, необходимо, по Му­ ромцеву, осуществить законодательную реформу. Суть ее д о л ж н а заключаться в

(1853—1904), преподававший в Петербургском университете. Коркунов описывает государственную власть к а к ф е н о м е н , определяемый не волей властвующего субьекта, а сознанием зависимости подвластного. «Государственная власть есть сила, основанная на сознании людьми своей зависимости от государства», — ут­

Большое внимание в своем творчестве Коркунов уделял вопросам разделения властей. Сущность разделения властей, по его мнению, заключается «в обеспече­ нии свободы надлежащим распределением функций властвования».

Неоднократно Коркунов высказывался против о г р а н и ч е н и й избирательного права, что может иметь выражение в том, что возникнет рознь и недоверие между государством и обществом. Особенно Коркунов возражал против цензовых избира­ тельных систем.

И наконец, социологическое направление государственно-правовых и полити­ ческих идей представлено ученым и политическим деятелем, членом I Государ­ ственной думы (с 1907 г.) и Государственного совета Максимом Максимовичем Ковалевским (1851 - 1916) . Он преподавал в М о с к о в с к о м и Петербургском универ­ ситетах, является автором ряда работ по истории, праву и социологии .

М.М. Ковалевский видел причины возникновения государства в крушении ро­ довых общественных структур. Государство, по его м н е н и ю , является естествен­ ным п р е е м н и к о м родового патриархального общества. Естественное неравенство людей, обусловленное умственными и ф и з и ч е с к и м и различиями, приводит к вы­ делению вождей-инициаторов, ф о р м и р у ю щ и х политическую власть над «серой за­ урядной массой», склонной придерживаться традиций и стереотипов. Масса де­ монстрирует свою подчиненность г и п н о т и ч е с к и м м е х а н и з м а м властвования и склонность к подражательству. Психологическое воздействие является здесь оп­ ределяющим .

Ковалевский исследовал стадии развития общества и государства. Он писал, что догосударственному состоянию соответствует племенное княжество или прав­ ление совета старейшин (родовая организация) . Государственности Античного мира свойственна непосредственная демократия, феодализму — сословная монар­ хия, на смену которой приходит «всесословная» стадия развития общества. Послед-

152

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

ней, по мнению Ковалевского, соответствует вначале цезаризм, а затем конститу­ ционная монархия и республика, дополняемые референдумом и прямым законо­ творчеством избирательного корпуса.

Исторической закономерностью К о в а л е в с к и й считал необходимость продви ­ жения каждого общества от н и з ш е й к более высокой стадии. Однако этому про­ грессу противодействует, по его мнению, «противопоставление бедности и богат­ ства, рознь между и м у щ и м и и неимущими» . Д л я преодоления этого противоречия он полагал необходимым усиление вмешательства государства в распоряжение собственностью в интересах земледельцев и рабочих, юридическое з а к р е п л е н и е права на труд, свободную деятельность п р о ф с о ю з о в , их борьбу за социальные права.

Ковалевский оспаривал «социалистическую доктрину о государстве как о по­ литическом владычестве господствующего экономического класса». Господство од­ ной части общества над другой представлялось ему лишь исключением, нарушени­ ем закона о б щ е с т в е н н о й с о л и д а р н о с т и . Он настойчиво обращал внимание на такое качество «всесословного» общества, как провозглашение гражданского и по­ литического равенства, прав и свобод личности, юридических гарантий этих прав и свобод, которые, по его мнению, обусловливают «общенациональный характер» права, согласование интересов личности, групп, классов, общества в соответствии с социальной солидарностью.

Ковалевский был убежденным сторонником глубоких реформ, в которых нуж­ далось российское общество. Революция для него была неприемлемой. Он писал, что революция как средство социального изменения вызывается ошибками прави­ тельства, которое не удовлетворяет справедливые, естественные для своего време­ ни требования народа. К р о м е того, революция всегда предполагает насилие, а зна­ чит, нарушение «замиренной среды» в обществе.

Ковалевский не одобрял самодержавие, о д н а к о был сторонником сохранения монархии в России, полагая, что она может быть преобразована в монархию «де­ мократическую», которая была бы основана на конституции и представительном правлении.

4.9.Российская политическая мысль в XX веке

Октябрьская революция 1917 г. прервала развитие многих направлений отече­ ственной политической мысли, ставших невозможными в условиях господства иде­ ологии большевизма. В эмиграции оказались сотни деятелей науки и культуры и среди них — крупнейшие русские философы и политологи: П.Б. Струве, Н.А. Бердя­ ев, С Л . Ф р а н к , И.А. Ильин, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов и др. Представители рус­ ского зарубежья принадлежали к разным течениям ф и л о с о ф с к о й и политико-соци­ ологической мысли, но всем им было присуще неприятие октябрьского переворота, антикоммунизм, вера в посткоммунистическое возрождение России на принципах свободы и на основе нравственно-религиозных ценностей.

К основным направлениям политической мысли русского зарубежья относятся евразийство, социальный иерархизм (Н.А. Бердяев, С Л . Ф р а н к ) , неомонархизм (И.А. Ильин, Л.А. Тихомиров, И.Л. Солоневич), христианский социализм, пытавший­ ся соединить христианство с социализмом ( С Л . Булгаков, Г.П. Федотов).

153

основы политологии

Многие идеи, высказанные мыслителями русского зарубежья актуальны и сегод­ ня. Они используются не только для анализа политических процессов в современ­ ном российском обществе, для исследования важнейших проблем политической на­ уки, но и имеют непреходящее значение и для мировой политической науки.

Значительное место в политических воззрениях, получивших распространение в прошлом столетии в нашей стране, занимают марксистские идеи и концепции. Многие из них не выдержали испытания временем . Но на протяжении ряда десяти­ летий марксистская мысль оказывала существенное влияние в политической жиз­ ни на нашей планете. Поэтому было бы неверным не дать хотя бы краткую характе­ ристику марксизму .

Русский марксизм

Русский м а р к с и з м многое заимствовал у своего конкурента — народничества. Именно из народнического движения вышли первые теоретики р у с с к о г о м а р к ­ с и з м а — Г.В. Плеханов и П.Б. Аксельрод, пытавшиеся образовать новую партию «Черный передел». Отличительной особенностью этой партии было стремление в подготовке общественных преобразований опереться на поддержку буржуазных элементов города. Тем самым народнические представления о незатронутое™ деревенского м и р а противоречиями капиталистического строя ставились под со­ мнение .

Георгий Валентинович Плеханов в своих работах оценивал борьбу марксиз­ ма с народничеством как историческое продолжение борьбы западничества со сла­ вянофильством. Он полагал, что нарождавшаяся российская социал-демократия должна преодолеть путь, уже пройденный западной социал-демократией. На этом пути он видел перспективу усиления антагонизма между старыми правящими клас­ сами и усиливающейся буржуазией, которая, в свою очередь, открывает дорогу политической активности рабочего класса. Вместе с тем Плеханов не питал иллю ­ з и й о т н о с и т е л ь н о п о л и т и ч е с к о й з р е л о с т и р о с с и й с к о г о п р о л е т а р и а т а , п р е д у п ­ р е ж д а л о б о п а с н о с т и п р е ж д е в р е м е н н о й п р о л е т а р с к о й р е в о л ю ц и и . К союзни­ кам рабочего класса он относил крестьянство и либеральную буржуазию, которых можно было объединить, по его мнению, в борьбе с самодержавием .

Г.В. Плеханов сыграл решающую роль в создании РСДРП, на первом этапе (до конца октября 1903 г.) примыкал к большевикам . Однако потом резко изменил идейно-политическую ориентацию и до конца жизни оставался лидером меньше­ визма. Он резко осудил как авантюру вооруженное восстание в Москве в декабре 1905 г. С началом первой мировой войны встал на позиции оборончества, полагая, что Россия лишь защищается от нападения Германии. Поддерживал Временное правительство, настаивал на доведении войны до победного конца, призывал к на­ циональному примирению и единству всех патриотических сил.

. Плеханов осудил Октябрьскую революцию как преждевременную . Сразу пос­ ле захвата большевиками власти он обратился с письмом к петроградским рабо­ чим. «...Для рабочего класса не может быть большего исторического несчастья, как захват политической власти в то время, к о г д а он к этому еще не готов. Несво­ евременно захватив политическую власть, русский пролетариат не совершит со-

154

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

циальной революции, а только вызовет г р а ж д а н с к у ю войну, которая, в конце кон ­ цов, заставит его отступить далеко от позиций, завоеванных в феврале - марте ны­ нешнего года»1 .

Меньшевизм

Вчем же существо идейных позиций меньшевизма? В ходе первой революции

вРоссии 1905 - 1907 гг. меньшевики выдвинули тезис о б у р ж у а з и и к а к д в и ж у щ е й

Аграрный вопрос меньшевики предлагали решить на условиях м у н и ц и п а л и з а ­ ции з е м л и : узаконить частную собственность на принадлежащие крестьянам наде­ лы при передаче помещичьих земель органам местного самоуправления (муници­ палитетам). Подобное решение аграрного вопроса позволяло бы, по мнению мень­ шевиков, укрепить позицию местных органов самоуправления, решить вопрос о земле вне итогов революции.

Победа революции может быть достигнута не только в результате народного восстания, но и при помощи такого представительного учреждения, которое высту­ пило бы с инициативой созыва Учредительного собрания. Меньшевики возлагали надежды т а к ж е н а п р о ф с о ю з н о е д в и ж е н и е , н а с о з д а н и е « ш и р о к о й рабочей партии», на созыв «общерабочего съезда». Значительные надежды в деле револю­ ционного преобразования общества меньшевики связывали и с использованием возможностей Государственной думы.

Идейно-теоретические воззрения меньшевиков, сложившиеся после первой русской революции, м о ж н о характеризовать следующим образом: концепция «об­

М е н ь ш е в и к и н е п р и н я л и О к т я б р ь с к о й р е в о л ю ц и и , к о т о р у ю о н и х а р а к т е р и ­ зовали к а к в о е н н о - п о л и т и ч е с к и й п е р е в о р о т , п р и в е д ш и й к у с т а н о в л е н и ю боль ­ ш е в и с т с к о й д и к т а т у р ы . После разгона Учредительного собрания (5 января 1918 г.) меньшевики сосредоточили основную работу в Советах крупных городов. Они игра­ ли заметную роль в профсоюзах и других массовых организациях рабочих. Однако в начале 1923 г. меньшевики окончательно перешли на нелегальное положение, а в начале 30-х гг. структуры партии в стране полностью исчезли.

Большевизм

Другим идейно-политическим течением, выразившим радикальную форму соци­ алистической идеи, был б о л ь ш е в и з м . Он возник в 1903 г. В отличие от большинства социалистических течений, б о л ь ш е в и з м отводил р е ш а ю щ у ю р о л ь с у б ъ е к т и в н о м у

1 Вопросы истории. 1989. № 12. С. 104-105.

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

фактору, включающему в свою структуру зрелость рабочего класса, его спо­ собность к активным революционным действиям, руководство действиями класса со стороны авангардной партии, соединяющей идеи социализма с рабо­ чим движением. Большевизм преувеличивал и меру зрелости капитализма, исхо­ дил из возможности осуществления победоносной социалистической революции.

Российский большевизм нельзя рассматривать как монолитное однородное движение . Он функционировал в трех разновидностях - л е н и н и з м , сталинизм троцкизм . Позднее в теоретической и практической деятельности КПСС осталась одна разновидность большевизма — ленинизм.

Ленинизм

Владимир Ильич Ленин [Ульянов] (1870 - 1924), как верный ученик К. Маркса, стремился к развитию марксизма в новых условиях и применительно к российской действительности. На основе анализа капитализма на рубеже XIX-XX вв. он выде­ лил в нем стадию империализма и сделал (едва ли не главный) политический вы­

вод: империализм - высшая и последняя стадия капитализма, канун социали­

стической революции.

Теория империализма

Согласно ленинскому выводу, в начале XX века капитализм, для которого ха­

рактерна свободная конкуренция, становится монополистическим . В ответ на

экономические кризисы осуществляется монополистическая организация экономи­ к и . Ленин отметил и то, что капитализм на этой стадии становится финансовым.

На монополистической стадии развития капитализм испытывает потребность в новых рынках сбыта и сырья, что предопределяет активную агрессивную, экс­ пансионистскую внешнюю политику, которая выражается в колониальных захватах. Происходит передел уже поделенного мира, что неизбежно ведет к империалисти­ ческим войнам.

Такая оценка империализма предопределяет коммунистическую тактику — бо­ роться с капитализмом, атакуя его в зонах экспансии, помогать антикапиталисти­ ческой и национально-освободительной борьбе народов, оказавшихся под игом ка­ питалистов.

А далее следовало: по мере эволюции капиталистическое общество неизбеж­ но движется к своему закату, загниванию, гибели. Итог такого исторического раз­ вития, по Ленину, известен — неизбежное торжество к о м м у н и з м а . Назывались

делял 20-летий срок в реализации указанной цели; Хрущев в 1961 г., в свою оче­ редь, говорил о двух десятилетиях, необходимых для утверждения коммунизма .

С позиций сегодняшнего знания и практического опыта мирового развития со­ вершенно ясно, что указанный выше ленинский вывод носил умозрительный харак­ тер и не получил подтверждения на практике.

Диктатура пролетариата

Ленинское крыло российской социал-демократии в качестве одного из главных постулатов своей идеологии приняло идею «диктатуры пролетариата» как логиче-

156

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

ского завершения марксистской теории насилия. «Научное понятие диктатуры оз­ начает не что иное, как ничем не ограниченную, никакими з а к о н а м и , н и к а к и м и абсолютно правилами не стесненную, непосредственно на насилие опирающуюся

власть»1 .

Диктатура пролетариата рассматривалась Л е н и н ы м и его соратниками как со­ вокупность новых ф о р м классовой борьбы. Она позволяла ликвидировать частную собственность на средства производства и установить государственную собствен­ ность на них. Важной задачей диктатуры пролетариата рассматривалось физиче­ ское устранение буржуазии как класса и самого духа буржуазии. Осуществлять диктатуру пролетариата призвано было пролетарское государство.

Государство

Суть ленинских размышлений о государстве и его роли в революционном пре­ образовании общества изложена в работе «Государство и революция». Для них ха­ рактерно «инструментальное» отношение к государству.

К а к многие марксисты, Ленин считал, что государство является результатом классовой борьбы и инструментом угнетения эксплуатируемых классов эксплуа­ таторским меньшинством, которое э к о н о м и ч е с к и господствует в обществе. И пото­ му буржуазное государство является репрессивным и находится на службе

буржуазии, обеспечивая ее господство над пролетариатом и другими трудя­ щимися.

Как устранить господство буржуазии? Эту задачу большевики полагали решить на путях разрушения буржуазного государства, что невозможно сделать без

пролетарской революции. Только насилие способно отстранить от власти буржуа­ зию и защитить интересы пролетариата.

Претворение на практике марксовой теории насилия привело большевиков к созданию структуры власти, основанной на насилии как универсальном, аб­ солютном действии. Был создан м о щ н ы й аппарат насилия (милиция, ВЧК, Крас ­ ная армия и т. д.), использовавший репрессивные меры в отношении целых слоев населения. С а м и государственные органы — Советы — с самого начала функцио ­ нировали с нарушением демократических норм (они соединяли в одном органе законодательную и исполнительную власть; в их деятельности отсутствовала дол­ жная гласность; создавались многочисленные контрольные органы в связи с от­ сутствием нормальных э к о н о м и ч е с к и х отношений; существовал иерархический принцип построения государственного аппарата, при котором система и уровень служебных привилегий были напрямую связаны с должностью, а не с э ф ф е к т и в ­ ностью деятельности работника; отсутствовали объективные критерии подбора кадров и т. д.)2 .

Неизбежным спутником большевизма является образ врага — либо сущего, либо вымышленного, мифического . Образ врага возникает на основе теории клас­ совой борьбы, л е ж а щ е й в основе марксистского мировоззрения. Образ врага позволяет, во-первых, списать собственные о ш и б к и и просчеты на чей-то (враже­ ский) злой умысел или происк; во-вторых, образ врага придает общественной жиз -

1Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 320.

2См.: Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. Указ. соч. С. 331-335.

157

основы политологии

ни состояние постоянной напряженности, особого психического настроя; в-третьих поиск врага является специфическим видом деятельности, создает условия допол­ нительной занятости.

типа — к о м м у н и с т и ч е с к о й п а р т и и . При этом политическая партия рабочего клас­ са отождествлялась с с а м и м рабочим классом . Утверждалось, что пролетариат призван осуществить историческую миссию — построить бесклассовое общество. Эту задачу он сможет реализовать лишь при опоре на партию коммунистов, явля­ ющуюся авангардом рабочего класса.

Коммунистическая партия — наиболее сознательный и наиболее организован­ ный отряд рабочего класса. Она состоит из профессиональных революционеров, владеющих искусством революционной борьбы. Партия является в силу этого вы­ ражением как самого рабочего класса, так и его интересов. И в эпоху диктатуры пролетариата может быть и должна быть только одна партия. Именно партия при­ звана осуществлять диктатуру. Государство — это орган, подчиняющийся партии, которая воплощает собой самый передовой класс — рабочий класс.

К а к о й должна быть (и была) ленинская партия? Это партия строжайшей дис­ циплины. Ее организация основана на «демократическом централизме», при кото­ ром разрешались дискуссии до принятия решения. После принятия решения все члены партии обязаны его осуществлять вне зависимости от своих убеждений. В партии запрещались к а к ф р а к ц и и , так и любые организованные тенденции.

Нельзя не сказать и о том, что главной целью в политике для большевиков было п о с т р о е н и е к о м м у н и з м а — некоего абстрактного состояния. Конкретный человек на этом фоне переставал быть ценностью, был «винтиком» огромной ма­ шины, называемой государством. Неудивительно, что счет тех, кто подвергался репрессиям и физическому уничтожению, весьма часто по надуманным обвинени­ я м , шел в нашей стране на миллионы.

Сталинизм

Другой разновидностью большевизма в политической науке называют стали­ низм, основателем которого был Иосиф Виссарионович Сталин [Джугашвили] (1879 - 1953) . Сталинизм — это идеология марксизма - ленинизма, приспособленная к условиям социалистического строительства в СССР в период с середины 20-х до середины 50-х годов. Сталинизм иногда называют советско-большевистской раз­ новидностью марксизма-ленинизма, осуществлявшейся в период строительства со­ циализма .

Социализм в одной отдельно взятой стране

Этот важнейший политический вывод, сделанный Сталиным при поддержке большинства членов партии, во многом определил судьбу Советского Союза. Этот вывод означал нацеленность политического руководства на строительство социа­ л и з м а на пространствах СССР, не ставя перед собой в качестве первостепенной задачи всемерного развития коммунистического движения.

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

В чем выгоды строительства социализма в одной стране?

Прежде всего, о т к р ы в а л а с ь в о з м о ж н о с т ь в с е м е р н о г о у к р е п л е н и я в о е н н о й м о щ и с тем, чтобы противостоять капиталистическим странам и по возможности помогать другим революционным странам.

Во-вторых, принятая стратегия развития была нацелена на с о з д а н и е с и л ь н о й экономики, приоритет в которой, по разным причинам, в том числе и по причинам агрессивности империализма, должен принадлежать тяжелой промышленности.

И наконец, у ч и т ы в а л а с ь и сила п р и м е р а . Первая в мире социалистическая страна должна была стать примером для других народов, открыть им перспективы

Утверждение диктатуры пролетариата позволяет постановку задачи строитель­ ства коммунизма . К а к о в ы условия для этого?

Во-вторых, н у ж н о о б е с п е ч и т ь п р о м ы ш л е н н о е р а з в и т и е . С этой целью эконо­ мическое развитие д о л ж н о строиться на плановых началах. Д о л ж н а быть осуще ­ ствлена социализация э к о н о м и к и (государственная собственность, колхозы и сов­ хозы становятся основными элементами экономики) и обеспечен приоритет тяже­ лой промышленности как основы всей индустрии.

В-третьих, г о с у д а р с т в о п е р е х о д н о г о п е р и о д а является д и к т а т у р о й п р о л е т а ­ риата на деле. Механизмы государства — это, по Сталину, механизмы диктатуры пролетариата. Отмирание государства, что предвещали и Маркс, и Ленин, откла­ дывалось в долгий ящик . Оправданием этому служило наличие империалистиче­ с к о г о враждебного окружения страны. Это было сталинской новацией.

Развивая марксистскую теорию насилия применительно к условиям, в которых ^•политическая власть принадлежала пролетариату, т. е. когда было реализовано на [практике положение о диктатуре пролетариата, Сталин сделал вывод о том, что ^«сопротивление классового врага будет принимать тем более острые ф о р м ы , ...

'.чем больше успехов будет у социализма...»1 . Эта теория стала идейным основани­ ем дальнейших репрессий против народа.

В-четвертых, С т а л и н д о в е л и д е ю М а р к с а о д и к т а т у р е п р о л е т а р и а т а до д и к ­ татуры п а р т и и , п а р т и й н о й н о м е н к л а т у р ы , в о ж д я (лидера партии) . Последний, в Иице самого Сталина, превратился в настоящего диктатора.

В-пятых, Сталин у к р е п и л м а р к с и с т с к о - л е н и н с к и й т е з и с о п р и м а т е п о л и т и к и над э к о н о м и к о й , что позволяло отказываться от необходимости учитывать объек­ тивные экономические законы .

Идеология сталинизма включала в себя следующие компоненты: утопическое Дознание народа, в котором выражались социальные идеалы всеобщего равенства •Уравнительности), справедливости; нацеленность этого утопического сознания на будущее, что оправдывало неспособность власти решать многие вопросы обычной Щ1зни, откладывая их на «потом»; курс на административное решение социально-

• Э н о м и ч е с к и х , политических, культурных и иных задач, стоящих перед обществом. История ВКП(б): Краткий курс. М., 1938. С. 280.

159

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

Троцкизм

Среди теоретиков-вождей ортодоксального большевизма особую роль .играл Лев Давыдович Троцкий [Бронштейн] (1879 - 1940) . В отличие от других вождей большевизма Троцкий не был последовательным с т о р о н н и к о м большевистской идеологии: в состав РСДРП (б) он был принят лишь в августе 1917 г. Он обладал несомненными способностями литератора, оратора, организатора. После смерти Ленина он претендовал даже на роль вождя партии. Особо следует отметить тот факт, что Троцкий создал собственную концепцию построения социализма в СССР,

получившую название троцкизма .

В троцкизме некий с в я щ е н н ы й х а р а к т е р п р и о б р е т а е т р е в о л ю ц и я . «Револю­ ция, — писал он, — это открытое соразмерение социальных сил в борьбе за власть. Государство не самоцель. Оно только рабочая м а ш и н а в руках господствующей социальной силы. Как всякая машина, государство имеет свой двигательный, пере­ даточный и исполнительный механизм . Двигательная сила — это классовый инте­ рес, его м е х а н и з м — это агитация, печать, церковная и школьная пропаганда, партия, уличное собрание, полиция, восстание.

П е р е д а т о ч н ы й м е х а н и з м — это законодательная организация кастового, ди­ настического, сословного или классового интереса под видом божественной (абсо­ лютизм) или национальной (парламентаризм) воли.

Наконец, и с п о л н и т е л ь н ы й м е х а н и з м — это администрация с полицией, суд с тюрьмой, армия»1 . (Выделено нами. — В.Ж.) Предполагалось, что в экономически отсталой России пролетариат успеет захватить политическую власть прежде, чем «политики буржуазного либерализма получат возможность в полном виде развер­ нуть свой государственный гений».

После победы пролетариата в правительство могут войти также представители мещанства, интеллигенции и крестьянства. Однако с о д е р ж а н и е правительствен ­ н о й п о л и т и к и з а д а е т пролетариат . Ему принадлежит «господствующее и руково­ дящее положение». Сама г о с у д а р с т в е н н а я власть (ее законодательная ветвь) ста­ нет м о г у ч и м о р у д и е м р е в о л ю ц и о н и з и р о в а н и я н а р о д н ы х м а с с .

В процессе революционных преобразований пролетариат принимает на себя ряд задач, которые обычно решает либеральная буржуазия. О с о б е н н о с т ь соци ­ а л ь н о й с т р у к т у р ы Р о с с и и д е л а е т п р о л е т а р и а т р у к о в о д и т е л е м к р е с т ь я н с т в а . «Господство пролетариата не только будет означать демократическое равенство, свободное самоуправление, перенесение всей тяжести налогового бремени на имущие классы, растворение постоянной армии в вооруженном народе, уничтоже­ ние обязательных поборов церкви, но и признание всех произведенных крестьяна­ ми революционных перетасовок (захватов) в земельных отношениях»2 . Поэтому на первом этапе революции крестьянство будет поддерживать пролетариат. Револю­ ция освобождает деревню от подчинения городу, которым отмечено все развитие капитализма.

Русская буржуазия сдает пролетариату все революционные позиции. Ей при­ дется сдать и революционную гегемонию над крестьянством. Последние присоеди­ нятся к революционному пролетариату без особой сознательности и энтузиазма.

1Троцкий Л. К истории русской революции. М., 1990. С. 94.

2Там же. С. 97.

160

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Политически пассивное крестьянство не способно создать собственной сильной

партии.

Пролетариат вступает в правительство к а к революционный представитель на­ ции. Социал-демократы должны войти во Временное правительство, проводящее революционно-демократические реформы для того, чтобы осуществлять их наибо­ лее радикальным образом .

В области сельского хозяйства пролетарское правительство не д о л ж н о ограни­ читься созданием системы мелкокрестьянских хозяйств, единственный путь для него — это «организация кооперативного производства под коммунальным контро­ лем или прямо за государственный счет. Это — путь социализма»1 . В б о р ь б е за власть путь к о л л е к т и в и з а ц и и станет е д и н с т в е н н о в о з м о ж н ы м для п р о л е т а р и а ­ та. Уравнительное (народническое) землепользование — не выход.

Л. Троцкий первым в социал-демократии сформулировал и д е ю « п е р м а н е н т ­ ной р е в о л ю ц и и » , связывающую ликвидацию «абсолютной монархии с социалисти­ ческим переворотом, рядом нарастающих социальных столкновений, восстаний новых слоев массы, непрекращающихся атак пролетариата на политические и эко ­ номические привилегии господствующих классов»2 . После Октябрьской революции эта концепция была перенесена на новую политическую ситуацию: революционные массы должны были применить старую тактику по отношению к новой бюрократии и партократии. Еще позже эта идея появится в китайской «культурной революции» 60-х годов.

Элементы анархизма, содержавшиеся в идеологии радикального м а р к с и з м а , проявились в его нигилистическом отношении к государству и праву. Оба эти фе ­ номена должны были исчезнуть при наступлении «коммунистического завтра».

Перспектива государственности — отмирание: «Демократия есть тоже госу­ дарство и, что, следовательно, демократия тоже исчезнет, когда исчезнет госу­ дарство. Буржуазное государство м о ж е т «уничтожить» только революция . Государство вообще, т. е. самая полная демократия, может только отмереть»3 . При этом отождествляются демократия и насилие: именно таковой и является проле­ тарская д е м о к р а т и я , о з н а ч а ю щ а я т а к ж е равенство или, «по - большевистски», уничтожение классов. Поскольку политическая демократия — формальное равен­ ство, настоящее равенство — это равенство труда, заработной платы по отноше ­ нию к владению средствами производства, т. е. э к о н о м и ч е с к о е равенство. Равен­ ство предпочтительнее д е м о к р а т и и , поскольку последняя отождествляется с са­ м и м государством, а не со свойствами человеческого общежития . «Отдельно взя ­ тый, никакой д е м о к р а т и з м не дает социализма, но в ж и з н и д е м о к р а т и з м н и к о г д а не будет «взят отдельно», а будет «взят вместе», оказывать свое влияние и на экономику, подталкивать ее преобразование, подвергаться влиянию э к о н о м и ч е ­ ского развития и т. д.»4 .

Д е м о к р а т и я есть с р е д с т в о , н о н е цель с о ц и а л и с т и ч е с к о г о р а з в и т и я . П р и этом истинная д е м о к р а т и я — э т о д и к т а т у р а п р о л е т а р и а т а . Ленин идет еще даль-

1Троцкий Л. К истории русской революции. С. 104.

2Там же. С. 104.

3Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 33. С. 19.

"Там же. С. 89, 60.

ОСНОВЫ ПОЛИТОЛОГИИ

ше, замечая, что большевики не расходятся с анархистами по вопросу об отме государства как революционной цели.

История русской политической мысли — это и история самой России, нацй нального политического сознания. Знание этой истории является необходимым у ^ ; ловием осознания специфики новых российских ценностей, формируемых в про­ цессе реформирования общества. Эти ценности могут образовываться на основе исторической преемственности и, в частности, как результат изучения отечествен­ ной социально-политической мысли.

Контрольные вопросы

1. Охарактеризуйте политическую мысль Киевской Руси.

2. Раскройте содержание основных направлений политической мысли периода объединения русских земель вокруг Москвы.

3. Каковы особенности политической мысли России периода укрепления цент­ рализованного государства? Охарактеризуйте основных ее представителей.

4. В чем проявилось влияние французского Просвещения на политическую мысль России второй половины XVIII века?

5. Расскажите об основных политических идеях и проектах М.М. Сперанского. 6. В чем сущность спора между западниками и славянофилами?

7. Раскройте содержание русского радикализма и его разновидности. 8. Раскройте содержание русского консерватизма.

9. Охарактеризуйте русский либерализм и его основные направления. 10. Каковы версии русского марксизма?

Темы докладов и рефератов

1. Особенности развития политической мысли в феодальной России.

2.Политическая мысль России в XVII—XVIII вв.

3.Русские западники и славянофилы о проблемах развития российского об­ щества и государства.

4. Особенности русского либерализма.

5. Религиозно-нравственная традиция в русской политической мысли конца

XIX - начала XX веков

6. Политология русского консерватизма.

7.Русский анархизм о политике и государстве.

8. Политическая мысль русского зарубежья.

9.Учение В.И. Ленина о политике и государстве.

10.Исторические судьбы марксизма в России.

Литература

•Антология мировой политической мысли: В 5 т. / Национальный общественно-научный фонд Академии политической науки. М., 1997

•Вершинин М.С. История политических учений России: Конспект лекций. СПб., 2000

•Гнатюк О.Л. Русская политическая мысль начала XX века: Н.И. Кареев, П.Б. Струве, И.А. Ильин. СПб., 1994

•Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. М., 1994

162

Р А З Д Е Щ С Т С ^ Щ ^

.Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 1995

,Желтое В.В. История политических идей. Кемерово, 2002

,Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: обзор основных направлений: Учеб пособие. СПб., 1994

•История политически и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1999

•История политически и правовых учений / Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина. М.,

2004

• Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России X I -

XX вв. М., 1995

. Пивоваров Ю. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX - первой трети XX столетия. М., 1997

•Политология: Учеб. пособие / Под ред. М.А. Василика. СПб., 2000

•Политология: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1999

•Русская идея. М., ^992

•Сещоский С.С., Шелохаев В.В. Либерализм в России. Очерки истории (середина XIX - начало XX в.). М., 1995

•Томсинов В.А. История русской политической и правовой мысли. X—XVIII века. М., 2003

•Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. История политической и правовой мысли России. М., 1999