Основы политологии(сканка книги)

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

Констан последовательно осуждает любую форму государства, где существует «чрезмерная степень власти» и отсутствуют гарантии индивидуальной свободы. Та­ к и м и гарантиями он рассматривал общественное мнение, а также разделение и равновесие властей.

Наиболее приемлемой ф о р м о й государственности для Констана являлась кон­ ституционная монархия, где власть короля носит нейтральный и объединительный характер, а индивидуальная свобода надежно з а щ и щ е н а правом.

Констан выступал также за расширение прав местного самоуправления, трак­ туя муниципальную власть как некий противовес центральной власти, склонной все

Америке» и «Старый режим и революция» он утверждал, что сердцевиной демок­ ратии является принцип равенства и неотчуждаемые права человека. Одним из необходимых условий свободы Токвиль полагал определенный уровень культуры и конституционные гарантии свобод.

Демократическое государство, по Токвилю, должно устранить все препятствия для установления баланса равенства и свободы в обществе и создать соответству­ ющие политико-юридические институты, поддерживающие этот баланс. Токвиль пре­ дупреждал об опасности излишней централизации государственной власти. Он был сторонником эффективного разделения властей, местного самоуправления, высту­ пал с позиций поддержки свободы печати, религии, независимости судей и т. п.

В первой половине XIX в. в Англии и во Франции получают распространение

социалистические (коллективистские) теории. Начало развитию социалистиче­ ской мысли положил Клод Анри Сен-Симон де Рувруа (1760 - 1825) . Он был убеж­ ден, что человечество развивается по закономерной линии, которая получает свое выражение как в моментах развития, так и в моментах кризиса . Непрерывное дви­ жение человечества вперед, по Сен-Симону, выглядит следующим образом: теоло­ гическую (античность и феодализм) стадию сменяет метафизическая (буржуазный миропорядок), затем начнется позитивная стадия — время господства ученых и про­ мышленников . Он полагал, что р е ш а ю щ и м двигателем прогресса является раз­

витие знаний и нравственности.

Сен-Симону принадлежит заслуга в выдвижении ряда интересных идей в отно­ шении общественного строя. Общество будущего, как он считал, — это промыш­ ленное общество, основанное на научно и планово организованной крупной про­ мышленности . Поэтому «политика» к а к наука об обществе должна, согласно СенСимону, превратиться в науку о производстве, организации промышленности, планировании. Сен-Симон вводит в оборот понятие плана политической и соци ­ альной жизни, что, по его мнению, является концентрированным выражением все­ го прогресса цивилизации. При этом, как считал Сен-Симон, первостепенное зна­ чение приобретает централизованное управление обществом .

Справедливое общественное устройство, по Сен-Симону, предполагало сохра­ нение частной собственности и обеспечение главенствующей роли фабрикантов, купцов и банкиров в управлении э к о н о м и ч е с к и м и процессами. Выдвигалась идея всеобщей обязательности труда на благо общества.

84

РАЗДЕЛ II. ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Всвоих проектах политической организации будущего «промышленного» строя

н_ Симон сохраняет наследственную к о р о л е в с к у ю власть, Совет министров и

планы необходимых социальных преобразований; 2) Совет промышленников в со­ ставе виднейших представителей промышленности, торговли и банковского капи ­ тала Важнейшей задачей этого совета является, п о м и м о рассмотрения проектов социальных преобразований, принятых Советом ученых, составление проекта бюд­ жета и проверка его исполнения. Проект бюджета после этого поступает в Совет министров и на рассмотрение обеих палат.

Преобразование общества, по Сен-Симону, предполагалось осуществить на основе реформ сверху на основе королевской воли и власти. Именно король дол­ жен был призвать к управлению страной вместо дворян и духовенства «просвещен­ ных» промышленников и ученых.

Другим представителем идеологии социализма был Роберт Оуэн (1771 - 1858) . Подобно Сен-Симону, он также выдвигал идею построения нового справедливого общества. Для этого нужно было, прежде всего, устранить частную собственность и изменить законодательство, а главное, развивать самостоятельную инициативу от­ дельных лиц и обществ по созданию коммунистических поселений, которые в пос­ ледующем должны были бы объединиться в международном масштабе.

Идею создания производственных потребительских товариществ, «фаланг», 'сеть которых д о л ж н а покрыть весь земной шар, выдвигал Шарль Фурье ( 1 7 7 2 - 1837). Фаланги не предусматривали полного обобществления средств производ­ ства. Однако предполагалось, что они будет строить свою деятельность на основе гармоничного развития страстей и склонностей индивидов, что позволит значитель­ но увеличить общественное богатство и преодолеть классовые антагонизмы.

Концепции р е в о л ю ц и о н н о г о утопического к о м м у н и з м а в рассматриваемый нами период выдвигали Вильгельм Вейтлинг (в Германии), Огюст Бланки и Теодор Дезами (во Франции), Д ж е й м с Бронтер О'Брайен (в Англии). Они выступали с пози­ ций осуществления революции для ликвидации частной собственности и полного отстранения эксплуататоров от власти с тем, чтобы построить новое общество.

Идеи утопического социализма подготовили почву для возникновения социаль­ но-политического учения марксизма . Его создатели, К. Маркс и Ф. Энгельс, сфор ­ мировали цельное и систематизированное учение о причинах и характере обще­ ственного развития.

«Манифест Коммунистической партии» содержит в зародыше две фундамен ­ тальные идеи, которые представляют собой теоретическую основу марксизма:

— первая из них относится к тому, что называется отношениями между трудом и капиталом; они являются непременным продуктом инструментов и методов про­ изводства;

— вторая идея заключается в том, что социальная структура, как и,юридиче­ ская, религиозная и политическая структура обществ, является следствием эконо­ мического фактора и, в конечном счете, способа производства. С у п е р с т р у к т у р ы , И н аче говоря, способ мышления, являются продуктом и н ф р а с т р у к т у р , т. е. соци- ^ ь н о - э к о н о м и ч е с к и х и исторических условий. И чтобы изменить их, необходимо Изменить экономические основы общества.

85

О С Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

Нужно сказать, что Маркс и Энгельс не были сторонниками слепого экономи­ ческого детерминизма. Для них э к о н о м и ч е с к и е законы — лишь почва, на которой протекает социальная жизнь. Общество создает дополнительные факторы и воз­ можности для смены способов производства.

Маркс и Энгельс настойчиво отстаивали положение о том, что все известные

до сих пор способы производства были построены на социальном неравен­ стве и эксплуатации. Их основа — разрыв м е ж д у трудом и собственностью на средства производства. Тот, кто не обладает собственностью, вынужден идти на­ ниматься к собственнику. Последний присваивает себе часть продуктов труда. При рабовладельческом и феодальном хозяйствах это делается путем прямого (вне­ экономического) принуждения — рабы, крепостные лично не свободны, их застав­ ляют работать на господ. При капитализме рабочий свободен, но его гонит на фаб­ рику голод, а капиталист присваивает себе часть его труда в ф о р м е прибавочной стоимости, т. е. оплачивая его труд не полностью. Марксова теория прибавочной стоимости, неизвестная предшествующей политической э к о н о м и и , была призвана продемонстрировать, что не бережливость хозяев, а эксплуатация чужого труда лежит в основе капитала. Коль скоро это так, в лице пролетариата возникает класс, заинтересованный в том, чтобы покончить с капитализмом .

Концепция классовых интересов, классовый подход ко всем явлениям об­ щественной жизни, представления об истории и современном состоянии как непрерывной череде классовых противоречий представляет собой важный вклад м а р к с и з м а в методологию политической и социологической мысли.

В «Манифесте Коммунистической партии» К. Маркс и Ф. Энгельс формулируют, по сути, универсальный закон развития обществ: «История всех до сих пор существо­ вавших обществ была историей борьбы классов». И далее они поясняют: «Свобод­ ный и раб, патриций и плебей, п о м е щ и к и крепостной, мастер и подмастерье, коро­ че, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или о б щ е й гибелью борющихся классов». Именно так, по Марксу, происходила смена первобытно-общинного, или примитивного общества, рабовладельческим, потом феодальным и, наконец, капи­ талистическим обществом.

Поскольку смена общественного строя происходит путем революции, ее пер­ воочередная задача — завоевание власти. «Каждый стремящийся к господству класс, — пишут К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии», — даже если его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще — должен прежде всего завое­ вать себе политическую власть».

Революции, как правило, приобретают насильственные формы . В «Манифесте Коммунистической партии» говорится, что пролетариат основывает свое господство путем насильственного ниспровержения буржуазии. Правда, Маркс и Энгельс не исключали возможности осуществления революции и мирным путем. Предпосылки для этого создавали режим демократический республики, расширение круга изби­ рателей. Однако революционное насилие не только не исключалось, но и рассглат ривалось как типичная и наиболее вероятная для многих стран ф о р м а прихода рабочего класса к власти.

36

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Термин «диктатура пролетариата»1 был впервые употреблен М а р к с о м в «Клас­ совой борьбе во Франции» (1850 г.). В «Манифесте К о м м у н и с т и ч е с к о й партии» его н е т, хотя эту идею не составляет труда найти в таких его положениях: «Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господству­ ющий класс, завоевание демократии . Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за ш а г о м весь капитал, цент­ рализовать все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, орга­ низованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сум­ му производительных сил».

Диктатура пролетариата не означала власти одного класса, навязываемой си­ лой всему остальному обществу. В «Классовой борьбе во Франции» Маркс характе­ ризовал ее как сплочение революционными элементами мелкой буржуазии и кре­ стьянства. В «18 брюмере Луи Бонапарта» Маркс пишет, что «крестьяне находят своего естественного с о ю з н и к а и вождя в городском пролетариате, призванном ниспровергнуть буржуазный порядок».

В том же «18 брюмере» Маркс приходит к выводу, что овладение пролетариатом властью невозможно без уничтожения старой государственной машины. Слом воен­

но-бюрократической машины буржуазного государства Маркс объявил предва­ рительным условием всякой действительно народной революции на континенте.

Большое значение для выработки новых марксистских представлений в вопро­ сах организации власти рабочего класса имел анализ М а р к с о м опыта Парижской коммуны. В «Гражданской войне во Франции» и в предисловии основоположников марксизма к изданию «Манифеста» 1872 г. коммуна рассматривается как первый исторический образец власти рабочих.

Каковы особенности этой ф о р м ы власти? Старая государственная машина была заменена подлинным народным самоуправлением . Вместо постоянной ар­ мии — всеобщее вооружение народа, вместо полиции — рабочие отряды. Все долж­ ностные лица избирались и в любой момент могли быть отозваны по воле населе­ ния: Представительные органы не только законодательствовали, но и проводили в жизнь свои решения. Маркс увидел в коммуне такую ф о р м у власти, при которой может осуществиться освобождение труда. Энгельс полагал, что коммуна не была уже государством в полном смысле этого слова, т. е. выделенным из общества ап­ паратом принуждения;

Учение марксизма содержит идею отмирания политической власти (государ­ ства) в коммунистическом обществе, когда не будет классов с противополож­ ными интересами. Эта идея особенно активно защищалась Энгельсом, называв- им государство злом, которое по наследству передается пролетариату, ставив- им задачу отправить в будущем обществе государство «в музей древностей, ря-

спрялкой и с бронзовым топором»2 .

'Идеи Маркса и Энгельса о диктатуре пролетариата настолько близки к идеям О. Блан­ ки, что в 1850 г, Маркс и Энгельс заключили с представителями Бланки в Лондоне соглаше-

Ни е, в основе которого лежало признание в качестве общей цели ниспровержение власти

"Ривилегированных классов и подчинение этих классов диктатуре пролетариата впредь до Реализации коммунизма (См.: Волгин В.П. Французский утопический коммунизм. М., 1960. т 346)

2 См.: История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. С. 507-509.

87

основы политологии

М а р к с и с т с к ое учение оказало существенное влияние на дальнейшее развитие социально-политической мысли, особенно на формирование коммунистической идеологии.

Т а к и м о б р а з о м , политическая мысль Западной Европы в первой половине XIX в. осуществила дальнейшее развитие идей Просвещения: закладываются пред. посылки для обоснования идеи правового государства; заявляет о себе идеология либерализма, нацеленная на защиту прав и свобод личности; разрабатываются основы коммунистической идеологии, ставившей своей целью радикальное преоб­ разование всех общественных отношений. Все это расширяло возможности даль­ нейшего прогресса политической мысли.

3.8. Европейская политическая мысль второй половины XIX и XX веков

Отличительной особенностью социально-политической мысли в указанный пе­ риод было то, что идеологическое противостояние теперь проходило не между сто- I ройниками феодальных или капиталистических порядков, а между приверженцами капиталистических и социалистических отношений. Причем это противостояние чем 'Щ дальше, тем больше осуществлялось на основе рационалистических установок и аргументов. Этому способствовало, в частности, и то, что происходило усиление связи между естественными и социальными науками. Возникла идеология позити-" визма, сторонники которой занимались изучением эмпирического материала, прак­ тического опыта, политических фактов.

О с н о в о п о л о ж н и к о м «позитивной философии» является Огюст Конт ( 1 7 9 8 - 1857). Исходный тезис «позитивной философии» заключается в том, чтобы наука А ограничивалась описанием внешнего облика явлений. Это означало, что позити-. %

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Представителем либерализма и крупнейшим представителем английского со­ циологического позитивизма был Герберт Спенсер ( 1 8 2 0 - 1 9 0 3 ) . Основополага­

ющей идеей учения Спенсера является аналогия политически организованного общества с б и о л о г и ч е с к и м о р г а н и з м о м . Ч е л о в е ч е с к о е о б щ е с т в о , с о г л а с н о

Спенсеру, есть нечто большее, чем просто сумма взаимодействующих индивидов. Оно характеризуется особыми условиями существования и производными от них •механизмами социального контроля. Поэтому его м о ж н о определить как органи­ ческое целое, подобное в некоторых отношениях живому телу. Отсюда правомер­ ность термина «социальный организм», который применяется для обозначения организованной группы л ю д е й , способной собственными с и л а м и удовлетворять основные потребности своих членов и существовать самостоятельно.

Спенсер выделяет две стадии развития и два типа социально-политических организмов: военные (хищнические) и промышленные (индустриальные). Суть

социально-политического п р о г р е с с а состоит в постепенном переходе от военного типа государства к промышленному . Такова закономерность о б щ е й социально-по­ литической эволюции, по Спенсеру.

Отличительной чертой государства первого типа является регламентация соци ­ альной жизни, которая затрудняет самостоятельную деятельность людей и их орга­ низаций. По мере развития хозяйственной деятельности на смену военному типу государства приходит промышленный, в котором членам общества предписывает­ ся лишь то, что они не должны делать. Получает развитие торговля и промышлен­ ность, утверждается закон равной свободы, что коренным о б р а з о м меняет положе­

ние индивида. Личность — главное начало, государство — производное от нее средство. Государство оберегает индивида. Природе такого государства соот­

ветствует представительная власть и наличие разнообразных коммерческих и иных

организаций.

В конце XIX - начале XX вв. довольно широкое распространение получают идеи солидаризма. Они были своеобразным противовесом индивидуализму и со­ циализму (коммунизму). В противовес индивидуализму и либерализму солидарис- ты скептически относились к субъективным правам, т. к. они разобщали, по их мне­ нию, членов общества, придавая ему атомарный характер. В отличие от социалис­ тов, призывавших к уничтожению буржуазии и революционному освобождению про­ летариата, солидаристы считали, что эти классы взаимосвязаны и равно необходи­ мы для общественного производства.

Понятие «солидарность», выдвинутое О. Контом, получило свое дальнейшее

развитие в работах Эмиля Дюркгейма и Леона Буржуа, а потом и Леона Дюги

(1859-1928). Д ю г и утверждал, например, что «публичная власть есть просто факт» и любое ее изучение д о л ж н о строиться соответствующим образом . Основой обще­ ства, по Д ю г и , является неравенство людей, что приводит к его разделению на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию . Этим

обусловлена социальная солидарность, которая, будучи осознанной, в свою очередь, порождает социальную норму. И эта норма солидарности стоит выше

государства и положительных законов, которые лишь служат ее осуществлению. Немалый интерес представляют собой взгляды Л. Д ю г и на государственную

В л асть. В противовес взглядам на государство как на всеохватывающую систему власти, возвышающуюся над обществом и управляющую и м , Д ю г и выдвигает идею

89

основы политологии

государства к а к системы публичных служб, обслуживающих общество. Не приемлет Д ю г и и идею господства в обществе какого бы то ни было класса, будь-т0 пролетариата, будь-то буржуазии. На смену традиционным ф о р м а м государства должно, согласно Д ю г и , прийти корпоративное государство, которое будет строить­ ся на базе синдиката и социальной нормы, что позволит гармонизировать соци­ альные отношения.

Бурное развитие в конце XIX в. социологии значительно расширило возможно­ сти политической науки как в исследовании вечных проблем политологии, так и в освещении ряда новых ее аспектов. Значительным был вклад в политическую на­ уку немецкого политолога и социолога Макса Вебера (1864 - 1920) . Вебер не при­ знавал предопределенности, неизбежности в историческом развитии. Он испове­ довал идею многофакторного развития исторического процесса, когда, наряду с э к о н о м и ч е с к и м фактором, учитывается воздействие религиозных, политических, географических, культурных и т. п. процессов. Во-вторых, основой общественной жизни, по Веберу, является борьба, господство и насилие, котбрые связаны с кон­ фликтами, противоречиями, конкуренцией . И закономерности социальной жиз­

ни выражаются, значит, не в согласии и солидарности, а в борьбе, насилии, власти. В-третьих, Вебер ищет разгадку социальных явлений в индивидуальном

поведении человека и в целях, которые люди ставят перед собой.

Большое внимание Вебер уделял вопросам власти, которую он ассоциировал с

пересиливанием. Он выделяет и особую ф о р м у власти — господство, которое строится не только на ф и з и ч е с к о м насилии или его угрозе, но и на согласии управ­ ляемых с действующей властью, на их добровольном подчинении ей. Вебер вводит в политическую науку понятие легитимности, которая не ограничивается поняти­ ем законности власти, а выражает, прежде всего, ее поддержку народом.

Будущее государственности Вебер видел в повышении роли и квалификации бюрократии, государственного аппарата, действующего на рациональных основах. Понимая опасность излишней бюрократизации государственного управления, Ве­ бер предлагает модель политической системы в лице плебисцитарной республики, сочетающей принципы парламентаризма и демократии с сильной исполнительной властью.

Одной из крупных новаций политической мысли XX в. стала теория элит, осно­ вы которой были заложены итальянскими социологами и политологами Вильфредо Парето (1848 - 1923) и Гаэтано Моска (1858 - 1941) .

Исходным моментом теории элит является убежденность ее сторонников в том,, что в любом обществе, при любой ф о р м е государства, при любом режиме и при любой идеологии господствует в обществе элита. Это обеспечивается благодаря таким качествам, как групповое сознание, внутреннее сцепление, общая воля к действию.

По терминологии Г. Моска, элита представляет собой «правящий класс», кото­ рый монополизировал власть, осуществляет политические функции и пользуется благами, доставляемыми д о м и н и р у ю щ и м положением в обществе.

Несколько иной взгляд на элиту имел В. Парето. Он разделяет элиту на две части: правящую (те, кто прямо или косвенно влияет на правительственную полити­ ку), или политическую, и неправящую (экономическую, культурную). А далее, по-

90

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

побно Г. Моске, Парето делит общество на два слоя: высший, куда относятся управ­ л я ю щ и е , и низший, обьединяющий управляемых.

Парето придавал большое значение вопросам социального происхождения и социальной техники введения людей в элиту. Он полагал, что «личные способнос­ ти» — основное условие попадания в элиту. При этом политически важным является создание таких условий, которые позволяли бы элите обновляться за счет введения в ее состав лучших представителей всех слоев общества. И Парето вводит понятие циркуляции элит как условие их выживания и равновесия.

Свой вклад в дальнейшее развитие теории элит внес Роберт Михельс ( 1 8 7 6 - 1936). Он сформулировал концепцию « ж е л е з н о г о з а к о н а олигархии», согласно которой смена одного господствующего слоя другим и производный от нее закон олигархии есть необходимая ф о р м а коллективной жизни . Сама олигархия есть по­ рождение потребностей психологии масс и психологии организаций, а также осо­ бенностей самих крупных организаций .

Одной из особенностей исторического развития в XX в. стало появление идео­ логии, а потом и практики ф а ш и з м а . Основателем этого идейного течения был Бенито Муссолини (1883 - 1945) . Идейная платформа ф а ш и з м а складывалась путем отрицания коммунизма, либерализма, демократии . Культ государства — централь­ ный пункт идеологии итальянского ф а ш и з м а . Государство рассматривалось к а к духовный и нравственный факт, как законное воплощение нации. А потому все ин­ дивидуальные и групповые интересы должны подчиняться интересу государства.

Ф а ш и с т с к и е идеологи отрицали даже саму возможность существования согла­ сия в обществе. Если оно существует, то это результат борьбы с врагами как внут­ ри общества, так и вне его. Внутри общества враги — это инакомыслящие, а вне его — целые государства и народы. А потому ф а ш и з м оправдывает и репрессии, и войны.

Д р у г о й версией ф а ш и з м а был немецкий национал-социализм, который ставит во главу угла принцип и понятие расы, нации, народа, а не государственность, как в Италии Муссолини. Расовые представления нацизма пронизывают две идеи: пре­ восходство арийской расы и угроза, исходящая от еврейской расы. Высшая полити­ ческая цель — обеспечить господство арийской расы.

Нацизм — это философия насилия, которая распространялась к а к на внешнюю, так и на внутреннюю политику гитлеровского государства. О д н и м из главных внеш­ них врагов для Гитлера был к о м м у н и з м в лице СССР.

В а ж н е й ш и м элементом политической системы ф а ш и з м а была нацистская партия, возглавляет которую лидер нации — фюрер. В нацизме идея ф ю р е р а (вож­ дя) получила яркое выражение. Обожествление фюрера сочеталось при этом с пре­ зрением к простому народу.

Таким образом, основные черты политической идеологи ф а ш и з м а сводятся к следующему: культ нации на расистской основе (Германия) или национального го­ сударства (Италия); прямые призывы к насилию и войне как для завоевания власти, так и для обеспечения своих притязаний на другие территории; презрение к демок­ ратии, правам и свободам граждан, законности, гуманизму; концентрация власти в руках фашистской партии и ее вождя; тоталитарное государство; борьба с инако­ мыслием.

91

ОС Н О В Ы П О Л И Т О Л О Г И И

Ссередины XX в., как мы уже отмечали, происходит быстрое и плодотворное развитие политической мысли. В значительной мере это было связано с появлени­ ем в американской политической науке бихевиористского подхода. Его основате­ лями были американские политологи Ч. Мерриам, Д. Истон, Г. Алмонд, Г. Л а с с у э л

Р.Даль и др .

Впослевоенные десятилетия получили дальнейшее развитие те теории, идеи концепции, которые были выдвинуты в довоенный период. Это, прежде всего, тео­ рия групп вообще и заинтересованных групп в частности и связанная с ней теория равновесия политических сил (Д. Трумэн, Д. Истон, Р. Тейлор и др.), теории демок­ ратии (Р. Даль, Д ж . Сартори и др.), теории элит и элитизма (Г. Лассуэл', Р. Миллс и др.), идей власти, контроля, влияния (Дж. Кэтлин, Ч. Мерриам, Г. Моргентау и др.). Наряду с этим осуществлялись исследования политических систем современности (Д. Истон, К. Дейч, Г. Шиле, Р Арон и др.), партийно-политических систем (М. Дюверже, У.Д. Берхэм, К. Бэйме и др.), структурно-функциональоный анализ мира политического (Т. Парсонс, Р. Мертон, Ч. Бернард и др.), идей конфликта и консен­ суса в политике (С. Липсет, Л. Коузер и др.).

К этому же периоду относится формирование такого важного направления, как сравнительная политология. Ее начало было проложено статьей Г. Алмонда «Сравни­ тельные политические системы», опубликованной в 1 9 5 6 г. В рамках сравнительной политологии развернулись исследования политического поведения и политической культуры различных слоев населения в индустриально развитых странах, политиче­ ской культуры различных стран и регионов, политической психологии и др.

Ссередины XX в. интенсивно стали изучаться качества политической системы,

т. е. политических р е ж и м о в (тоталитарного, авторитарного, демократического) .

Впоследние годы проявляется значительный интерес к проблеме демократической трансформации тоталитарных и авторитарных режимов . Исследование демокра­ тии — наиболее характерная черта современной политологии.

Вновое тысячелетие политическая наука вступила как одна из самых актуаль­ ных и изучаемых наук.

Контрольные вопросы

1. В чем сущность религиозно-мифологической и философско - этической трак­ товок политики?

2. Охарактеризуйте политические взгляды Платона.

3. Чем обогатило политическую мысль учение Аристотеля? 4. К а к относились Платон и Аристотель к демократии?

5. В чем специфика религиозной политической мысли Средневековья?

6. Почему проблема централизованного государства заняла главное место в социально-политических теориях эпохи Возрождения?

7. Раскройте вклад Н. Макиавелли в развитие политической мысли.

8. Покажите различия в подходах Т. Гоббса и Д ж . Л о к к а к теории «естественно­ го права» и «общественного договора».

9. На чем основана концепция Ш. Монтескье о разделении властей? 1 0 . Охарактеризуйте либерализма Нового времени.

1 1 . Охарактеризуйте развитие социалистической мысли Нового времени. 1 2 . М а р к с и з м и традиции европейской политической мысли.

92

Р А З Д Е Л II . И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

Темы докладов, рефератов, сообщений

т. Основные политические доктрины в странах Древнего Востока (Китае, Ин­ дии, Египте, Вавилоне).

2. Политические учения Древней Греции. 3. Политическая мысль в Д р е в н е м Риме.

4. Политическая мысль европейского Средневековья.

5. Концепция «общественного договора» и «естественного права» в истории политической мысли (Т. Гоббс, Д ж . Л о к к , Ж.-Ж. Руссо).

6. Политические идеи утопического социализма X V I — X V I I . B B .

1 0 . Взгляды. М. Вебера на власть и политику.

1 1 . Развитие политической науки в С Ш А в XX в.

Литература

• Алексеева Т.А. Современные политические теории. М., 2 0 0 0

• Анохин A.M. Политические идеи и концепции в истории общества. М., 2 0 0 3

•Антология мировой политической мысли: В 5 т. М., 1997

•Арон Р. Положение на стыке веков: Дюркгейм, Парето, Вебер // Полис. 1993. № 2

•Борисов Л.П. Очерки истории политических учений: Уч. пособие. М., 1997

• Желтое В.В. История политических идей. Кемерово, 2 0 0 2

•Зарождение и развитие политической мысли. Политическая мысль Древнего мира. М., 1993

•История политических и правовых учений. Домарксистский период / Под ред. О.Э. Лейста. - М., 1 9 9 1

•История политических учений / Под ред. О.В. Мартышина. М., 1996

• История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985 •История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., 1996 •История политических и правовых учений. XVII-XVIII вв. М., 1989

•История политических и правовых учений. XIX в. М., 1993

•История политических и правовых учений XX в. М., 1995

•История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1997

Козлихин И.Ю. История политических и правовых учений. Новое время: от Макиавелли ; « о Канта. СПб., 2 0 0 2

• П о л и Г ^ е ' ° ' П о л и ™ ч е с к и е

учения. Древняя Греция. М., 1979

итическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения. М., 1993

93

основы политологии

ГЛАВА 4. РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В РОССИИ

Русская политическая мысль возникла из стремления постичь природу и спеифику государства, особенности исторического пути России и составляющих ее народов. Ее всегда отличало желание сохранить и укрепить культурно-историче­

ское бытие и национальное своеобразие российской государственности.

Как самостоятельная область научного знания русская политическая мысль представляет собой систему взглядов на властные отношения в обществе, сущ ­ ность государства и формы политического устройства, оптимальных для России. Она развивалась во взаимосвязи с российской государственностью, русской фило­ софией и нравственной напряженностью национальной культуры, особенно идей­ ных и духовных традиций, закономерностями и з и г з а г а м и отечественной полити­ ческой истории.

Ведущую роль в жизни российского общества играли традиции сильной влас­ ти, способной мобилизовать и организовать население на проведение хозяйствен­ ных работ, защиту границ, колонизацию новых земель. Элементом этих традиций было поддержание в общественном сознании высокого авторитета власти и ее но­ сителей — князей, монархов, вождей.

Политические идеи являлись важнейшим средством власти в создании ее бла­ гоприятного образа в глазах населения и использования для обоснования ее новых притязаний.

4.1. Становление русской социально-политической мысли

вIX-XIV вв.

Древнерусская политическая мысль отражала внутренние и внешние условия жизни восточных славян в IX-XIII вв. В этот период происходит постепенный пере­ ход к государственному и феодальному обществу. Образуется раннефеодальное государство — Киевская Русь. Политико-правовая идеология периода расцвета это­ го государства (XI-XII вв.) была подчинена задачам единения русских земель, ста­ новления российской государственности, обоснования божественного характера княжеской власти.

На содержании политической мысли Древней Руси существенным образом сказалось принятие в 988 г. христианства. Православное христианство несло с со­ бой соответствующее мировоззрение, которое задавало определенные стереотипы И политическому мышлению. Вместе с православием в Русь вливался поток духов­ ных ценностей, выработанных в Византии и обогащавших политическую мысль.

Политическая мысль К и е в с к о й Руси д о ш л а до нас в виде совокупности полити­ ческих взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятниках, произ­ ведениях древнерусской литературы. Эти идеи и взгляды не складывались еще в °литические теории. Для их выражения не использовались еще специальные по­ нятия и термины.

Начальный этап формирования первых политических идей и представлений в

в е с к о г о государства, Ярослав Мудрый делает первую запись древнерусского праЭ5

ва (Русская Правда), вводит церковный устав, а вместе с ним и отечественормы, дополнявшие византийские канонические положения. Особо следует зать о том, что при непосредственной поддержке Ярослава Мудрого русские л! получают возможность знакомиться с текстами Аристотеля, Платона, Д е м о к р и ! других древнегреческих мыслителей.

Развитие политической мысли в этот период испытывает влияние так наз" емых народных утопий. В них находили отражение мечты о справедливости £ вершенном состоянии общества. Народные утопии звали людей к возвращени з е м л ю П р а в д ы , которая была утрачена по мере утверждения феодальных отн ний. В этих утопиях звучали призывы вернуть д е м о к р а т и з м , который был свойст нен общинному и родовому строю.

Следует сказать и'о том. что все политические воззрения на Руси в п е р г Средневековья воплощались в религиозно-образную и знаковую системы. 4en<jfa

митрополита русского происхождения. «Слово о Законе и Благодати» Иларион на­ писал еще тогда, когда был священником в церкви святых Апостолов в селе Бере­ стове, что близ Киева, приблизительно между 1 0 3 7 - 1 0 5 0 гг.

Иларион затронул в «Слове» три большие темы: соотношение Закона и Благо­ дати, значение крещения для русской земли и проблемы дальнейшего развития Русского государства.

«Слово» состоит из трех частей. В первой части Иларион формулирует религи­ озно-правовую концепцию мира. Он четко различает понятия «закон» как внешнее установление-предписание, регулирующее насильственными м е р а м и поведение человека в обществе, и «истина», выражающаяся в высоком нравственном состоя­ нии человека, не нуждающегося, в силу своего совершенства, в регулятивной дея­ тельности закона, относительный и преходящий характер которого о ч е в и д е н . ; !

Согласно Илариону, закон определяет внешние поступки людей на той ступе­ ни, когда люди еще не постигли истину. Закон — предтеча и слуга благодати и истины. Он не делает людей свободными, ибо заложенное в его природе рабское исполнение внешних предписаний не есть свобода. Только познание истины пре­

доставляет человеку свободу в выборе своего поведения. Однако закон и исти­ на не противопоставляются друг другу: истина воспринимается человечеством бла­ годаря закону, а не вопреки ему, утверждает Иларион.

Вторая часть трактата посвящена русскому государству. По Илариону. суЩ* ность государства - Божественна, т. к. в своем назначении она реализует боже­ ственную волю. Глава государства — князь — является «причастником» и .наследни­ ком» небесного царства. В е л и к о к н я ж е с к и й стол является Наследственным по­ стом. Государственная власть суверенна на территории всей русской земли и ос нована на законе.

Высшая цель управления государством — о б е с п е ч е н и е интересов всех подданных. Великий князь обязан неустанно творить милостыню и быть щедрые помнить о болящих, вдовах и сиротах. Иларион понимает княжескую власть не столько в качестве совокупности властных полномочий или высшего с а н а "

м о г о высокого места в общественной иерархии, но, скорее, в качестве поля с а я т е Л Ь Н О с т и , процесса свершения благих дел для Русской земли. Соответ- ^ % н н о и наследование высшей государственной власти понималось им по-особо- С Т Иларион представлял переход княжеской власти по наследству не столько в М ^ле наследования высшей государственной должности, сколько в качестве насле- в а н и я деятельности, продолжения благодеяний, совершенных предшественни-

ком.

Особый вопрос — правосудие. Оно должно совершаться только по закону, но милостиво. «Мало казни, много милуй». Кроме жестких мер юридического характе­ ра Иларион советует применять и моральное воздействие в ф о р м е помилования, так как суровое наказание противно самой природе человека.

Третья часть «Слова» посвящена задачам русского государства. Главная из н и х _ обеспечение мира. Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя его, предотвратить войны, организовать хорошее внутреннее управление страной.

Необходимо отметить, что Иларион впервые в русской политической теории поставил вопрос об ответственности князя перед подданными. Эта проблема сформулирована у него в общих чертах, но она обозначена и в дальнейшем поро­ дила целую самостоятельную линию в русской политической литературе.

Мыслители XIV-XVI вв. усваивают не только отдельные мысли Илариона, но подчас заимствуют целые формулы словесных выражений из «Слова о Законе и Благодати». В течение многих лет идеи «Слова» были своеобразным образцом для прославления носителя верховной власти.

Идеи Илариона получили дальнейшее развитие в летописях. Ядром летописа­ ния явилась "Повесть временных лет» монаха Киево - Печерского монастыря Несто­ ра. В монастыре защищали идеи единства и суверенитета крещеной Руси. Для этого использовалась канонизация русских святых, пропаганда отечественной ис­ торической традиции, поддержка их политики. Основная идея «Повести» — преодо­ ление раздробленности и единство русской земли . Эта идея обосновывается легендой о том, что лишь род киевских князей восходит к варяжскому князю Рюри­ ку, призванному славянами в целях установления «порядка», которого не было в их земле.

Данная легенда имела большое политическое значение. Она способствовала прекращению споров о старшинстве местных родов, повышала авторитет киевских князей — потомков Рюрика. '

Летопись, осуждая междоусобную политическую борьбу, выдвигает идеал со­ гласия и единения князей под руководством старейшего, объявляет всех князей братьями.

В «Повесть временных лет» вошли произведения Владимира Мономаха: «По­ учение к детям», «Письмо двоюродному брату Олегу Черниговскому», «Автобиогра­ фия», в них Мономах затрагивает большой круг вопросов: устанавливает объем власти великого князя киевского, определяет.его взаимоотношения с вассальными князьями, касается ф о р м взаимодействия церкви и государства, разрабатывает критерии, с помощью которых необходимо производить оценку правомерности как самой верховной власти, так и лиц, ее осуществляющих. Основное внимание Мо-

основы политологии

номах уделяет идее укрепления государственного единства, подчинения и ресов отдельных княжений задачам и целям всей русской земли.

. Заслугой Владимира Мономаха явилось то, что он, пожалуй, раньше всех рус. ских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политической обета! новке, сложившейся на Руси в конце XI в., нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение, что судьба Русского государ­ ства, его будущее стало в огромной мере зависеть от того, насколько нрав­ ственными окажутся в своем поведении люди, д е р ж а щ и е в своих руках власть Автор «Поучения» исходил из того, что власть — это не дар, возвышающий того, кЯ ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться влаЦ стителю. Она не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития, п р е м писанным христианством всем людям. Властитель должен быть, прежде всего, человеком. Ему надлежит помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и мо­ лодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков,' не свирепство*! вать словом, не хулить в беседе, избегать суеты и т. д.1

Тема консолидации русских земель перед лицом внешних врагов нашла свое* отражение в «Слове о полку Игореве*, самого знаменитого памятника древнеруоа

ской литературы (конец XII в.). Неизвестный автор защищает традиционные полити-| ческие идеалы: независимость русской земли, подчинение старшему в роде князю, оборона отечества, укрепление его международного престижа, осуж­ дение завоевательной политики.

Заметной вехой в развитии политической мысли на Руси является 'Моления Даниила Заточника' (1229 г.), где намечены пути укрепления сильной княжеской власти. Крепкое и справедливое управление князя, как считает автор «Моления», предполагает правильный подбор людей в его окружение. Советники князя должны быть умны и мудры, не допускать в своих действиях беззакония. Князю необходимо I хорошее и многочисленное войско, чтобы не допустить покорения своей собствен­ ной земли и быть устрашением для завоевателей.

Заточник говорит о необходимости «царской грозы >, но эта гроза не представ*« ляет собой реализацию принципа самовластия. Это признак дееспособности и Щ дежности самой власти для подданных, поскольку именно их «царская гроза» ог-Ж

раждает «яко оградом твердым», т. к. обращена не против подданных, а в их защи­ ту. Однако у Даниила «гроза» устрашает не только внешних врагов, но и лиц, творяД щих беззаконие внутри страны, т. к. с ее помощью должна восстанавливаться , нарушенная справедливость. Такая постановка вопроса подразумевает нака­ зание для всех творящих «неправду».

Даниил осуждает политику феодальной раздробленности и желает видеть свою державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым князем, ОПЙН рающимся на Совет думцев и представляющим своей властью опору и защиту всв1И подданным. В «Молениях» уделяется внимание и описанию качеств князя, среди 1

которых выделяется забота о подданных, обеспечение условий для их благосОШ стояния.

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагает ограни* чение полномочий местных феодалов, что, в конечном счете, способствовало главч

1 См.: История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. С. 140-141

98

РАЗДЕЛ II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

н ой задаче периода: объединению всех русских земель под властью единого Вели­ кого князя. Нужно сказать, что в «Молении» нашел отражение сложившийся нака­ нуне монголо-татарского нашествия уровень российской социально-политической культуры.

В XIII столетии ослабленная непрерывными феодальными усобицами и раздо­

рами Русь стала жертвой монголо-татарского завоевания. Новая ситуация, в кото­ рой оказалось русское государство, вызвала к жизни новые политические идеи. В период монголо-татарского ига появилось множество исторических повествова­ ний, носивших политический характер («Слово о погибели Русской земли», «По­ весть о Калкской битве», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Китежская леген­ да» и др.). В них звучал призыв отстоять независимость Русского государства, спло­ титься в едином отпоре иноземным завоевателям. На этом основании строились политические доктрины и политические действия1.

Борьба с захватчиками на Руси набирала силу по мере возвышения Москвы, начавшей политическое объединение страны. Первостепенную роль в этом процес­ се сыграл внук Ивана Калиты Дмитрий, который обьединил Московское и Влади­ мирское княжества, ставшие ядром феодальной концентрации.

Под руководством князя Дмитрия Ивановича и под эгидой Москвы создается общерусский фронт, противостоящий Орде. Москва выдвинула четкую, идеологи­ чески обоснованную политическую программу: русские войска должны биться «за всю землю Русскую» и «веру христианскую». Отметим, что в средневековом обще­ стве понятие государственной независимости совпадало с понятием сохранности вероисповедальной свободы.

С победой русских войск в Куликовской битве на берегу Дона под руковод­ ством Московского Великого князя Дмитрия Ивановича складывается новая поли­ тическая ситуация на Руси, которая характеризовалась широкими перспективами восстановления единой, независимой русской государственности. Москва отныне рассматривается как избавительница всего русского народа от иноземных захват­ чиков. В целом ряде произведений того времени формулируется концепция обще­ русской государственности, что во многом определило дальнейшее развитие всей русской политической культуры.

4.2.Российская социально-политическая мысль в XIV-XVI вв.

Развитие политических воззрений в XIV-XVI вв. испытывало на себе влияние крупных сдвигов, происходивших на Руси. В этот период произошло объединение Русских земель вокруг Москвы, Московское княжество стало ядром российского го­ сударства. Великий князь Московский стал верховным правителем, полномочиям которого не было равных во всей Русской земле. Брак Ивана ill с византийской ца­

ревной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси наследственный герб Восточной Рим­ ской империи (Византии) — двуглавого орла. Падение Константинополя в 1453 г. под Ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала представляться всем православным христианам единственным оплотом православия, преемницей древ- ' Царьграда. В этот период закладывались основы объединения трех братских

1 См. подробнее: Тонких В.А.. Ярецкий Ю.Л. История политической и правовой мысли р °ссии. м., 1999. С. 8-15.

99

основы политологии

народностей: великорусской (русской), украинской и белорусской. На основе р 0 с т национального самосознания формировалась российская культура.

Политическая мысль XIV—XVI вв. развивалась по ряду направлений: теор^ «Москва — Третий Рим», «нестяжатели», «иосифляне», выражение интересов д В о рянства у И.С. Пересветова, деспотическая доктрина Ивана Грозного, тираниче" ские идеи А. Курбского. Антифеодальные течения в этот период были представлены различными ересями, наиболее радикальной религиозной ф о р м о й которых стало «Новое учение» Феодосия Косого .

Политическая концепция «Москва — Третий Рим» свою окончательную форму, лировку получила в посланиях Филофея, монаха Псковского Елеазарова монас­ тыря к псковскому наместнику и великим князьям Василию и Ивану. Эти послания стали широко известными документами конца XV - начала XVI вв.

Автор посланий — представитель псковской знати — с горечью констатировал что псковичи терпят унижение «от меньших и безродных» московских наместников и их слуг. Однако Филофей выступает за поддержку общегосударственных интере­ сов, за создание единого русского государства.

Рассматриваемая нами теория доказывает закономерность возвышения Моск­ вы и великого князя московского как главы всей русской земли . Для обоснования этой цели Ф и л о ф е й формулирует теолого-историческую концепцию государ­ ственности, стимулом для которой послужило завоевание турками Византии в 1453 г.

История человечества — это возникновение, развитие и упадок мировых царств в соответствии с волей Бога. Первое мировое царство — Древний Рим — пало из-за своего язычества. Второе мировое царство — Византия — погибло из-за унии с ка­ толической церковью. Византию наказал Бог, и Константинополь был завоеван тур­ ками . Третий Рим — Москва. Центр православия будет стоять до скончания мира, ибо русское государство избрано по воле Провидения для защиты православной религии. Слава и могущество Рима и особенно Византии не исчезли бесследно, они вновь возродились в России.

Ф и л о ф е й обосновывает легитимность единой для всей русской з е м л и цар­ ской власти. Царь — наместник Бога и его слуга. В его лице светская и духовная власти совмещаются, так как божественная воля — источник любой власти, а сле­ довательно, и власти царя, посредством которого она реализуется в обществе. Под­ данные обязаны повиноваться царю, который, в свою очередь, должен заботиться о своих подданных.

Церковь Филофей представляет как одно из ведомств государства, поэтому он возлагает на царя заботы по борьбе с ересями, назначению епископов, искорене­ нию недостатков в православии, содержанию церквей и монастырей.

Проблема соотношения светской и духовной властей решена Филофеем по­ средством увеличения обьема светской власти и ограничением духовной, ее пол­ ного подчинения светским правителям, но с сохранением за духовными владыками права «говорить правду» царям. Светская власть должна осуществляться в закон­ ных формах. Филофей советует царю жить праведно, наблюдая за тем, чтобы и подданные жили по закону и заповедям.

Сохранившая верность православной религии и упрочившая ее блеск и сла­ ву, Россия не только непобедима, а напротив, явно набрала силу, сбросила татар"

100

Р А З Д Е Л II. И С Т О Р И Я П О Л И Т И Ч Е С К О Й М Ы С Л И

кое иго, у с п е ш н о обороняет свои границы, возвысилась в глазах с о в р е м е н н и к о в благодаря успехам на дипломатическом поприще . Вот это ее состояние и офор­

мил идеологически Ф и л о ф е й . Величие и славу России он образно сравнивает с величием и славой Рима и особенно Византии, которая издавна в глазах всех УССКИХ считалась могущественным и блестящим государством . Эти блеск, слава и м о г у щ е - с т в о не исчезли и бесследно не пропали, т. к. они п е р е ш л и к Русскому государству.

Обращает на себя внимание тот факт, что в воззрениях Ф и л о ф е я нет никаких призывов к захвату других государств в целях обращения их в православие и при­ соединения к Московскому государству. Согласно Ф и л о ф е ю , центром правосла­

вия может стать лишь политически суверенное государство, пользующееся всеобщим уважением и о б л а д а ю щ е е достаточной силой, чтобы защитить свя­ тыни и оказать помощь их почитателям.

Политическая п р о г р а м м а Ф и л о ф е я не исчерпывается только вопросами орга­

гического воздействия на ш и р о к и е массы населения со стороны государственной власти. Он ш и р о к о обсудил проблему о с ф е р е внутренней духовной свободы пра­ вославного христианина в государстве. Начатая Нилом С о р с к и м д и с к у с с и я о сво­ боде воли, практически была завершена Ф и л о ф е е м , и на м н о г и е годы она была закрыта как тема русской политической мысли. Резко и категорически Ф и л о ф е й выступил против свободы суждений и, особенно, против научных исследований . Наука рассматривается им как запретный плод, как опасное и вредное занятие. Единственным источником всех знаний Ф и л о ф е й объявляет слово Божье, содер­ жащееся как непосредственно в источнике (Священном Писании), так и в отече­ ственных преданиях.

Теория Ф и л о ф е я появилась как раз в такое время, когда возникла необходи­ мость оформить идеологически уже сложившиеся политические отношения, но еще не всеми и не везде принимались. Она помогла утвердить в сознании русских людей новую структуру и политическую программу государства1 .

Роль церкви в жизни общества, соотношение церкви и государства привлекали пристальное внимание различных политических течений. Основой для полемики в XIV-XVI вв. была проблема секуляризации монастырских земель.

Царская власть, стремясь ослабить экономическую мощь церкви, неоднократ­ но ставила вопрос о передаче монастырских земель в руки государства. Это была третья часть удобной для сельского хозяйства земли, которую хотели использовать А™ раздачи за службу в виде поместий. Идею секуляризации активно поддержива- 7 1 0 нарождающееся дворянство, некоторые обедневшие слои боярства, монастыр­ ское и черносошное крестьянство.

Активную позицию в вопросах роли церкви в жизни общества занимали «не- стя*атели». Такое название получило направление политической мысли, высту­ пившее с предложением о реорганизации некоторых ф о р м деятельности церкви и т Ребовавшее от нее всех богатств и лишения ее права владения населенными

|. Чаев НС. Москва — третий Рим в политической практике московского правительства. °Рические записки. М.. 1945. С. 22; Исаев И.А.. Золотухина Н.М. Указ. соч. С. 83-84.

101

з е м л я м и, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со сто­ роны церкви в политическую деятельность государства.

Основоположником этого течения политической мысли и его главным идеологом был Нил Сорокин (1433 — 1508), ш и р о к о образованный человек, знаток византийской церковной литературы, которую он изучал во время поездки в Палестину Афон и Стамбул.

О с н о в а е г о учения — п р о п о в е д ь а с к е т и з м а и о т к а з от с т я ж а н и я . Сорский основал скит на реке Соре, близ Кирилло-Белозерского монастыря, где жил вмес­ те с другими монахами своим трудом, на практике противопоставляя подобные ски­ ты богатым монастырям-землевладельцам. На Соборе 1503 г. он поддержал пред. ложение великокняжеской власти о ликвидации церковного землевладения, пропо­ ведовал идеи духовного подвижничества, нравственного усовершенствования, при­ зывал к скромности в обрядах и украшениях церкви.

Сорский считает порочной практику стяжания, которая проявлялась в приобре­ тении земель и усилении эксплуатации крестьянского труда в монастырском хозяй­ стве. По его мнению, деятельность ц е р к в и д о л ж н а была быть о г р а н и ч е н н о й ду­ х о в н о й с ф е р о й и о р и е н т и р о в а н н о й на п о м о щ ь ч е л о в е к у в п р е о д о л е н и и страс­ тей. Идеальной организацией, способной решить эту задачу, является раннехрис­ тианская община, экономической основой которой была общая собственность и обязательность труда для каждого общинника .

С о р с к и й полагал, что дела веры не должны быть сферой вмешательства госу­ дарства. Дело веры — прерогатива церкви. Теория совмещения властей им тракту­ ется как следование обеих властей к единой цели, но с сохранением за каждой из них своей сферы влияния и деятельности.

Продолжателем традиций Нила Сорского был Вассиан Патрикеев (ок. 1 4 7 0 - до 1545), который, в частности, отстаивал идеи независимости церкви от государ­ ства, выступал против монастырского землевладения, указывал на тяжелое поло­ жение монастырских крестьян.

Таким образом, нестяжатели сформулировали социально-политический идеал, близкий интересам крестьянства, страдавшего от повинностей в пользу монасты­ рей. Их идеи получили поддержку среди эксплуатируемого населения и представ­ ляли собой один из источников политических взглядов и теорий.

Теоретические положения учения нестяжания наиболее полно были разработа­ ны Максимом Греком (ок. 1470 - 1556) . Его подлинное имя — Михаил Триволис. Он , появился в России в 1518 г. по приглашению Великого князя Василия III для пере­ вода богослужебных книг с греческого на русский язык. К этому времени ученый греческий монах прошел большой и сложный путь. Многие годы он провел в Ита­ лии в бурное время итальянского Возрождения. В Италии же он получил универси­ тетское образование, затем постригся в монахи, вернулся в Грецию и поселился^ а ф о н с к о м Ватопедском монастыре, всецело посвятив себя занятиям философие , богословием и переводческой деятельностью.

В области философского и общекультурного знания М а к с и м Грек явно продо^ жил традиции Нила Сорского, утверждавшего авторитет «мысленного делания»- настаивал на изучении не только божественных наук, но и «окружных». В качес ^ примера, достойного для подражания, он приводит Парижский университет, где государственный счет обучается разным наукам множество людей.

102

Развивая концепцию Нила Сорского о необходимости наличия у каждого чело­ ч к а с в о б о д н о й воли, М а к с и м Грек считал, что именно этой волей должны опре­ деляться поступки человека. Главное заключается в умении «одолети с а м о ю себя», источником зла являются на земле поступки людей, а они часто совершаются от недостатка знания (традиционный постулат античной политической мысли: все зло о Т незнания). Свобода воли, согласно учению Грека, рождает и ответственность человека за свои дела, за которые он впоследствии должен предстать перед пре­ делом Всевышнего. В свой метод исследования М а к с и м Г рек вводит такие катего­ рии, как «разум», «законы мышления», ссылается на «здравый разум» и «историче­ скую правду». В этом плане политическая теория М а к с и м а Грека является как бы ступенью, предшествующей естественно-правовым концепциям .

В своих политических воззрениях М а к с и м Грек занял самостоятельную пози­ цию и разработал ряд вопросов политической теории. Его интересовали проблемы, связанные с выяснением происхождения и сущности верховной власти, формы ее организации, способов реализации высших властных полномочий .

К законным способам п р о и с х о ж д е н и я власти М а к с и м Грек относит не только следственное занятие престола, но и выборное. Цель, или г л а в н у ю з а д а ч у госу - рства, Максим усматривает в ^укреплении и утверждении подвластных людей» и -оении «всех вещей живущих на земле человеков», т. е. в обеспечении мирной и койной жизни и стабильного внутреннего порядка.

Предпочтительной ф о р м о й власти, по Греку, является такая организация, при рой царь управляет подвластными «в синклитских советах царских»1 . В его про­ шениях настойчиво проводится мысль о том, что единоличное управление госуВством ведет к гибели. Государя должны окружать мудрые советники. В их со- •в он включал, наряду с боярами, и дворянство (воеводы, военачальники).-Под­ черкивал он и почетную роль воинства в государстве к а к одной из сил, при помощи

шевлен самого царя небесного». Носителя верховной власти он называет «высшим Царем», а Русское государство — «всевидимой преславной державой», Москву -

ствующим всеа Руси преславным градом».

Коснулся Максим Грек и традиционной для русской политической мысли темы

| ^ j M М а к с и м Грек развивал тему самодержавия в значении единства, суверенРти и полновластия верховной власти, реализующей свои полномочия в закон-

ределах.

естяжатели стремились к созданию в обществе независимой от государства, рочной, а следовательно, предельно авторитетной среди населения духовной

Грек М. Сочинения: В трех частях, Казань. 1859-1862. Ч. II. С. 323, 298.

103