31. Понятие материального и идеального. Монистические и плюралистические концепции бытия.

Монизм (от один) - философская концепция, к-рая принимает за основу всего сущего одно начало, признает единство мира, т.е. субстратное сходство всех входящих в него объектов; их взаимосвязь, саморазвитие образуемого ими целого. монизм стремится свести все многообразие мира к единой первооснове. Это стремление обнаруживается в ходе размышления над закономерностью, к-рая возникает при движении от целого к частям, частям этих частей и т.д. формы монизма различаются по тому, как понимается искомая первооснова мира контуально или дискретно. 1-ый из них описывает мир в терминах субстрата и формы; 2-ой - элементов и структуры. Дойдя до искомого превосходства, монизм получает возможность движения в обратном направлении, от частей к целому.

Плюрализм - философское направление, утверждающее, что мир состоит из многих принципиально различных, независимых и не сводимых друг к другу субстанций: первоначал, первосущностей. Противоположен монизму. Плюрализм - такой же признак неблагополучия теории, как и возникающие в ней парадоксы, его начинают исповедовать только тогда, когда несмотря на все усилия не удается последовательно провести монистическую интерпретацию исследуемых явлений.

32. материя как объективная реальность. Современная наука об уровнях организации материн. Объективная реальность - объективный мир существующий не зависимо от человеческой воли, представлений. Материя - бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и проявлениях.

Материя (с лат. - вещество) филос-ая категория, к-рая в материалистической филос-ии обозначает первоначало, объективную реальность по отношению к сознанию, субъективной реальности.

С точки зрения диалектики, материя -объективная реальность - причина, основа, содержание и носитель всего многообразия мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее кардинальные свойства материи -объективность существования, структурность, неучтожимость и бытие.

Материю нельзя увидеть, т.к. это не есть одно из вещей. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах. Материя -не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие.

В естествознании XIX столетия уровень развития науки накладывал определенные ограничения на понимание материи — она определялась с позиции механической атомистики и, как правило, отождествлялась с одним видом материи — веществом. Материя /вещество/ рассматривалась домарксовскими материалистами как состоящая из неделимых, неизменных, простейших частиц-атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального мира представлялись ими как разнообразные пространственно-временные комбинации этих атомов. Материи предписывалась абсолютная дискретность, нали­чие неизменных, вечных свойств, таких, напри­мер, как масса, инерция и т. п.

Новый этап в развитии категории "материя" начинается с применения К. Марксом и Ф. Энгельсом этой категории к области общественных явлений. Прежние материалисты рассматривали материю лишь с одной стороны, лишь как источник образования сознания. Теперь же развитие материи надо было рассматривать не односторонне, не пассивно, а как активный двусторонний процесс; надо видеть, что не только материя творит сознание, но и сознание, в свою очередь, действует на материю. Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами. Идеальное в практической жизни может специфически, по-своему, порождать материальное. Не только материальное превращается в идеальное, но и наоборот. Такова диалектика.

Диалектика понимания категории "материя" состоит не в том, чтобы абсолютно все существующее называть материей, и не в том, чтоб абсолютно всегда настаивать на противопо­ложности материального и идеального. Эта диалектика состоит в том, чтобы видеть абсолютную противоположность категорий "материя" и "сознание" в пределах гносеологии. Таков результат применения категории "материя" к исследованию человека и его общественных отношений.

Диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах получило развитие и на основе выдающихся достижений науки XIX и начала XX вв. Важнейшими из этих открытий явились: открытие закона сохранения и превращения энергии, периодического закона химических эле­ментов Д. И. Менделеевым, теории электричества и магнетизма (Фарадей и Максвелл); открытие электрона, его структуры и свойств; радия и радиоактивного излучения. Эти выдающиеся открытия объединяет принцип признания материальности всех явлений и процессов объективного мира. Благодаря им в науке сложилось качественно новое, диалектико-материалистическое представление о материи и ее свойствах. Однако естествоиспытатели и философы-метафизики не только не смогли подняться в понимании материи и ее свойств, за­конов ее изменения и развития на уровень новейших открытий науки, а, наоборот, в связи с открытием радиоактивности, рентгенлучей, электрона и его электромагнитных свойств, электромагнитной природы света, начали говорить об "исчезновении" материи, о "замене" материи электричеством, энергией вообще.

33. движение, развитие. Основные формы движения. В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Движение - это способ существования материи. Движение заключено в самой природе материи. Одни формы движения превращаются в другие и ни один вид не берется ниоткуда.

Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В потоке не прекращаются движения; всегда присутствуют дискретные моменты покоя, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного покоя. Покой, таким образом, существует как характеристика движения в какой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой из-за того, что она течет. Абсолютный покой невозможен, т.к. означает перестать существовать.

Существует несколько качественно различных форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Они соответствуют уровням структурной организации сущего. Качественное разнообразие одного уровня не может быть объяснено качественным разнообразием другого. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выражается в том, что высшее включает низшее. Однако высшие формы не включены в низшие, (нет жизни в химических соединениях).

Прослеживание связей между различными формами движения позволяет создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровни организации материи и соответственно им формы движения. Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов ни соответственно и форм движения. Химические и физические формы движения возникли на определенном уровне развития Вселенной. В свою очередь только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить социально организованную материю., и тогда возникла социальная форма движения.

Мировое развитие являет собой закономерный поступательный процесс, противоречия которого представляют собой источник движения, силу общественного прогресса. Всемирная история постоянно выдвигала проблемы противоречий общественного прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, переворотах и вместе с тем она являет собой необходимый процесс движения человечества от одних форм своей социальной организации к другим, более совершенным. Критерии прогресса - совершенствование, дифференциация и интеграция элементов системы — например, элементарных частиц, атомов, молекул, макромолекул. Критерий прогресса состоит в расширении возможностей дальнейшего развития.

Регресс - обратное движение; тип развития, для к-рого характерен переход от высшего к низшему. По своей направленности противоположен прогрессу. Между ними существует сложная многостороння связь; с одной стороны, отдельные регрессивные изменения могут происходить в рамках общего прогрессивного развития системы; с др. - при нарастании регрессивных изменений системы в целом отдельные ее составляющие могут сохранять прогрессивное направление развития.

34. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции. Время и пространство - основные формы существования материи. Пространство - характеризуется таки свойствами, как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие. Время характеризуется такими свойствами, как длительность, последовательность смены состояний. Эти 2 понятия относительны: в понятии пространства отражается координация различных всеположенных друг другу объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени - координация сменяющихся друг друга объектов в одном и том же пространстве.

Философию прежде всего интересует вопрос об отношении времени и пространства к материи, т. е. являются ли время и пространство реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость время и пространства от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель).

Материализм подчеркивает объективный характер времени и пространства, в том, что они неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является их сущностью и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.

Субстанциональная концепция пространства и времени: В научной модели мира, начиная с Ньютона и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некот-рые не телесные субстанции, к-рые существуют сами по себе, независимо от др. материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, к-рые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство - как протяженность.

Реляционная концепция. Пространство и время в ней рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами.

35. Принцип детерминизма (категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности). Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определенную, так и вероятностную природу.

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщей связи, причинность определяется как один из видов связи, а именно генетическая связь явлений, в к-рой одно при определенных условиях порождает другое. С т. зрения принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при люб процессе изменения. Одной из характеристик причинности является ее связь с категорией времени. Время - форма существования материи, в к-рой наиболее естественно реализуются причинно- следственные связи. Существенной чертой причинности является непрерывность ее действия причинно-следственных связей.

Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие причины на следствие, т.к. она является внутренним содержанием связи и взаимодействия явлений. Следствие распространяет свое влияние не только вперед (как новая причина), но и назад, на производную его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда причинная связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое во времени взаимодействия причины и следствия называют принципом обратной связи.

Итак, все причинно-следственные процессы в мире вызваны не односторонним действием, а основываются по крайней мере на отношениях между 2 взаимодействующими предметами, и в этом смысле причинность должна рассматриваться не просто как вид связи, но и как тип взаимодействия.

Отношения между причиной и следствием могут выступать как в форме необходимости, так и случайности.

С позиций детерминизма случайность трактуется как понятие, при помощи к-ого мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем. Как только мы узнаем причину явлений, оно перестает быть случайностью. Другие считают, что все на свете - дело случая и нужно вверить ему свою судьбу. Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Случайность - это такой тип связи, к-рый обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Случайность - это субъективно неожиданное, объективно приходящие явления, то, что в данных условиях может быть, а может и не быть.

Случайность может быть внешней и внутренней. Она определена привходящими обстоятельствами. Человек наступил на корку и упал, (падение не вытекает из логики поступков упавшего). Внутренняя случайность вытекают из самой природы объекта. Итак случайное - это возможное при соответствующих условиях. Оно противостоит закономерному необходимому при соответствующих условиях. Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивый внутренней основой и совокупностью существующих условий их возникновения, существования ч развития.

Необходимость может быть внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств.

Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории, в к-рых выражается философское осмысление взаимозависимости явлений. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Случайное же оказывает влияние на ход необходимого процесса. Более того, случайность в ходе развития могут превращаться в необходимость.

Действительность - то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Действительность - это процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возможностей. Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Бытие возможности связано с развитием, изменением.

Возможность — это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется в новой действительности. Сначала есть только возможность, но это форма затем снимает себя и превращается в действительность. Эта новая действительность, к-рая таки образом рождается, есть подлинно внутренне непосредственной действительности.

36. понятия «научная», «философская», «религиозная картины мира. Религия - ведущая форма мировоззрения. Это вера в сверхестетсвенное. Особенности религиозной картины мира Средневековой философии:

1. разделение мира на естественный и сверхестественный (мир предметно-чувственный и умозрительный (сверхчувственный)). Мир естественный является конечным и ограничен сферой подвижных звезд, за к-рой находится потусторонний бесконечный божественный мир. в центре религиозной картины мира и религиозной философии лежат идеи креационизма, т.е. идея творения мира из ничего.

2. представление о времени: в отличие от мифа, использующую циклическую модель мира, религиозная философия использует векторную модель времени. Данная модель времени означала неповторимость каждого явления и события, необратимость, и =>, уникальность каждого явления и события. Время делится на 2 периода: время сакральное и профанное. Сакральное - время от 1-го дня творения до великопадения Адама и Евы. Дальше начинается профанное время -время падшего мира. представление о боге: в религии бог - идеальное, сверхестественная личность. Бог - это дух, это творец.

4. представление о природе: если в мифе природа - это тело богов, совокупность одушевленных тел, то в религии природа – это творение бога, а не сам бог. Происходит разделение природных объектов на одушевленные и неодушевленные, живые и неживые.

5. если в мифе человек - природное существо, то в религии человек – надприродное существо, господин над природой отношения человека с богом в религии носит духовный характер. В христианстве духовные отношения строятся отец - сын, в исламе - хозяин - слуга.

Главная форма общения человека с богом в мифе - жертвопринашение, в религии - молитва. Мифологическая идея судьбы заменяется идеей ответственности человека за свои поступки. . человек сам устраивают свою судьбу. В первые появляется моральная ответственность.

Научная картина мира формируется из культуры нового времени. Научная картина мира - мировоззренческое обобщение основных идей и концепций господствующей научной теории.

В картине мира присутствуют как концептуальные, так и образные компоненты. Господствующей научной теории явилась механика Ньютона, т.е. считалось, что с помощью этого можно было объяснить все. Научной картине Ира свойственна определенная инерционность, предусматривающая необходимость серьезного испытания новых идей, поставляемых развивающимся научным знанием. Особенности научной картины мира:

1. отсутствует развитие: движение связано к перемещению (механическому) основывается на субстанциональной концепции пространства и времени, т.е. пространство и время осмысливаются абсолютными, ни от чего не зависящие, не измененными и однородными. Пространство - простое вместилище вещей. Время – мыслится как длительность и последовательность событий.

2. материя рассматривается как вещество, имеющее предел делимости, т.е. состоит из атомов. отсутствует случайность, все причинно- предопределенно. Случайность - ошибочное мнение.

37. Познание как деятельность. Объект и субъект познания.

Гносеология (греч. - знание, познание) -исследует природу человеческого познания. Познание вплетено в различные виды жизни и деят-ти людей. Оно слито с потребностями, интересами, целями людей.

Понимание активного, творческого характера познания позволяет рассматривать его как один из видов человеческой деятельности. Деят-ть - форма человеческого отношения к миру, существо к-рого составляет целенаправленное изменение, преобразование внешнего мира. В структуре деятельности выделяются 2 стороны: объект (то, на что направлена деятельность) и субъект (тот, кто осуществляет деятельность) познания. Соответственно трактовка познания как вида деятельности определяет важность вопросов: кто является субъектом познания, что объектом познания?

Субъект познания – источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом является прежде всего индивид. Именно он наделен сознанием, ощущениями, восприятием, эмоциями. Но субъект - не только индивид, но и общество в целом. Общество в то же время как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов. Объект - на что направлена предметно-практическая, познавательная деятельность субъекта.

В понятиях субъект и объект имеется момент относительности: если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект - без субъекта. В гносеологии различают объект и предмет познания. Под объектом понимают реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания - конкретные аспекты, на к-рые направлено острие ищущей мысли. Например, человек - объект изучения многих наук. Каждая устанавливает собственный предмет познания, выделяя для изучения некоторую область действительности и определяя под каким углом зрения будет исследоваться.

Познание нельзя назвать простым отражением объекта в непосредственном взаимодействии с ним, т.к. важной стороной познания является предвидение. Это как бы отражение того, что не дано, чего нет в актуальном бытии. Связь познавательной деятельности с практикой является высшим проявлением активного характера познавательной деятельности.

38. познание и практика. Роль творчества в познании. Познание вплетено в различные виды жизни и деят-ти людей. Оно слито с потребностями, интересами, целями людей. Сущность процесса познания связано с практикой. Категория практики дает возможность осмыслить общественно-исторический характер познавательной деятельности, ступени развития познания. \\Практика - чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль: 1.является источником познания, его движущей силой. Практика питает познание, не дает ему отрываться от реальной жизни. 2.является сферой приложения знаний. В этом смысле она - цель познания. 3.Служит мерилом проверки истинности результатов познания. \\Практика - основа формирования и развития познания на всех ее ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания.

Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение к-рых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы, выявляет такие их стороны, к-рые до этого не были известны человеку.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума. Творчество способно выражать такие явления, к-рые невозможно выразить и понять никакими другими способами. Оно влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого. Этот опыт - не только познание ранее неведомого, но и восприятие сложнейшего потока чувств, мира душевных переживаний, нравственных и иных мировоззренческих проблем.