1. Истоки фил-ого мышления (мифология, религия, жизненная мудрость) Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии обществ-ного развития. Тогда чел-во в форме мифов, т. е. сказаний, преданий, пыта­ лось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифоло­гии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, к-рые подстерегают чел-ка на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных Важной особенностью мифологии является антропоморфизм - чел-к осваивает мир путем переноса своих чел-пх качеств на природные явления и процессы, он наделяет природу своими свойствами Миф в его живой первозданной форме —-это не история, к-рую рассказывают, а реальность, к-рой живут, практическое руководство к действиям первобытного

Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и бу­дущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений Содержание мифа представлялось первобытному чел-ку в высшей степени реальным, шслужпвающим абсолютного доверия.

Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и общ-вом, общ-вом и индивидом и. таким образом, обеспечивали внутреннее согласие чел-кой жизни.

На ранней стадии чел-кой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой В этот же период существовала и религия. Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаи­модействии с религией Однако было бь неправильным однозначно утверждать, что ош были нераздельны Мифология существует от­дельно от религии как самостоятельная относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое Однако религия имеет свою специфику И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, та­ких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т е система обрядовых действии, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Житейская мудрость - философствование в фере обыденной жизни. Житейское миропонимание в его массовых, повседневных юрмах носит стихийный хар-р, не отличается лубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не сегда выдерживается логика, эмоции могут в •ритических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами,

требующими серьезных знаний, культуры мыслей I чувств, ориентации на высокие чел-ие ценности.

2.Смысл понятии «мировоззрение». Философия как особый исторический тип мировоззрения.Мировоззрение - это обобщенная сис-ма взглядов чел-ка (и общества) на мир в целом, на вое собственное место в нем, понимание и оценка юл-ком смысла совей жизни и деят-тп, судеб чел- ва; совокупность обобщенных научных, фил-их, оцмально-политических, правовых, нравственных, эелигиозных, эстетических ценностных

ориентации, верований, убеждений и идеалов людей. Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе Т. обр., мировоззрение есть определенная юрма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли чел-ка в окружающем мире. Исторически существуют различные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, научное.

Фил-фия есть осознание, осмысливание и обоснование мировоззрения и культуры определенного исторического типа. Соотношение фил-фии и мировоззрения можно охарактеризовать так: понятие «мировоззрение» шире понятия «фил-фия». Фил-фия - это такая форма общественного и ждивидуального сознания, к-рая постоянно •еоретнчески обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Мировоззрение же отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

Мировоззрение существует в виде сис-мы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни чел-ка и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).

Фил-фия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, к-рые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Фи­л-фия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. Фил-фия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и чел-ка с позиций знания.

Фил-фия - это сис-ма самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел-ка, уяснение различных форм отношения чел-ка к миру Фил-фия отличается от др. форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним.

3. Мифология и философия: общее и отличительное. Мифология и фил-фия явл-ются историческим! формами мировоззрения, они представляют собоГ формы объяснения мира Принято считать, что первое - мифологическое мировоззрение. Это начальный тип мировоззрения, к-рый можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда чел-во пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение н устройство мироздания в целом Значительную часть мифологии составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем кто действует. Мифы построены на установленш гармонии между миром и чел-ком.

Фил-фия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении чел-кг к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Фил-фиг вырабатывает обобщенную сис-му взглядов не мир, место чел-ка в нем; она исследует познавательные ценности, социально политическое, нравственное и эстетическое отношение чел-ка к миру. Фил-фия призванг правильно решить возникшие вопросы (о создать мира, места в нем чел-ка и т.д.), помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды е миропонимании, что является необходимым в становлении личности.

Фил-фия унаследовала от мифологии миро­воззренческий хар-р, их мировоззренческие схемы, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении чел-ка и его положении в мире и т. д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, к-рое на протяжении тысячелетий накопило чел-во. Однако решение ми­ровоззренческих проблем в зарождающейся фил- )ии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума, фил-ие объяснения носят доказательный хар-р. Поэтому можно сказать, что фил-фия — это теоретически сформулированное мировоззрение. Фил-фия — это мировоззрение, сис-ма общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем чел-ка, уяснение различных форм отношения чел-ка к миру, чел-ка к чел-ку

4. Структура философского знания. г Онтология - учение о бытии как таковом, раздел фил-фии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Её проблемы: что такое бытие, материя, сознание, дух-ое, телесное, как м/у собой связано материальное и духовное и т.д. Иногда онтологию отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривается как её основополагающая часть, т.е. как метафизика бытия

Гносеология - фил-ая наука о познании и знании, в ней изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к )еальностп, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности н истинности, анализируются всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное истинное положение вещей. Её проблемы: познаваем ли мир, каковы формы познания, каковы особенности научного познания, что такое истина, заблуждение и т.д.

Фил-ая антропология - фил-ое учение о чел-ке, его сущности и природе; это часть фил-фии, в к- рой изучается чел-к как особый род сущего, осмысливаются проблемы чел-ой природы и чел-го бытия, анализируются модусы чел-го существования, выявляется потенциал антропо- центричной картины мира. Фил-ая антропология не только область фил-го знания, но и особый метод мышления, принципиально не подпадающий под разряд ни формальной, ни диалектической логики Чел-к в конкретной ситуации (истор-оп, соц-ой, психологической) - исходный пункт нового антропологического философствования.

Логика - фил-ая наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для )ационального познания в любой области знания К общезначимым формам мысли относятся понятие, суждение, умозаключение, а общезначимым средствам мысли - определения, правила (принципы) образования понятий, суждений и умозаключений. Задача логики - каталогизация правильных способов рассуждения, позволяющих из истинных суждений-посылок получать истинные суждения-заключения. г Эстетика - фил-ая наука, изучающая 2 взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения чел-ка к миру и сферу худож-ой деят-ти людей. Соотношение этих разделов эстетики менялось на протяжении ей истории. Вопросы 1-го раздела: природа и своеобразие эстетического в сис-ме ценностных отношений, что такое возвышенное и низменное, прекрасное и безобразное. Вопросы 2-го раздела: возникновение худож-ой деят-ти, законы, порождающие разнообразие форм худож-ой деят-ти н её исторические модификации и т.д.

г История фил-фии - наука о развитии фил-их знаний, борьбы осн-ых (материалистического и идеалистического) направлений, становление и эазвитие различных форм мировоззрения.

г Социальная фил-фия — фил-ая наука об общ-вс, его истор-ом развитии, чел-ке и мире, к-рый он создает. Специфика - выявить в реальном бытии то место, к-рое занимает некий невидимый элемент Предмет изучения - не поддающиеся наглядному описанию элементы, к-рые мы обозначили как форм и соцОые связи. Соц-ая фил-фия размышление об общ-ве как сис-ме вне- и надын­дивидуальных форм, связей и отношений, к-рые чел-к создает своей деят-тью вместе с др. людьми.

Этика - фил-ая наука, к-рая изучает мораль нравственность как форму общественного сознания. Этика выясняет место морали в сис-ме других общественных отношений, анализирует её природу и внутр стр-ру, изучает происхождение ( истор-ое развитие нравственности, теоретичесю обосновывает ту или иную сис-му.

5. Фил-фия, её предмет и функции. Фил-фия (с греч - любовь к истине, мудрости) форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении чел-ка к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Фил-фия вырабатывает обобщенную сис-му взглядов на мир, место чел-ка в нем. Фил-фия призвана помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым е становлении личности \\Фил-фия - это такая область дух. деят-ти, к-рая основывается на особом, фил-ом типе мышления лежащем в основе фил-го познания, и на самостоятельности предмета фил-фии Фил-фия не обладает таким же предметом как например стеств. науки, в том смысле, что предмет фил-фии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания, как, например биол., шзика... Однако предмет у фил-фии есть, и принцип-ая невозможность указанной его окализации составляет его специф-ую особенность.

Это та область дух. деят-ти чел-ка, в основании к-рой лежит рефлексия (осмысление) над самой деят-тью и, след-но, над ее смыслом, целью и юрмами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел-ка как субъекта культуры, т.е. сущностных отношений чел-ка к миру.

Фил-фия возникла с перенесением осн-го внимания на чел-ка в его отношении к миру, т.е на (ел-ка, познающего, преобразующего и творящего мир С течением истории конкретное наполнение той общей специфики предмета фил-фии 1еоднократно обновлялось, наполнялось новыми мысловымн нюансами, но всегда в основе фил-го знания лежала установка на выяснение связи м/у 1ел-ком и миром, т.е на выяснение внутренних ;елей, причин и способов познания и преобразования мира чел-ком

Функции фил-фии: г Мировоззренческая - дает целостную картину мира, представить мир как целое позволяет ответить на важные мировоззренческие вопросы (что лежит в основе всего сущего, что явл-ется первичным и т.д.).

Гносеологическая - состоит в изучении отношения "мир-человек"; теория познания рассматривается как отношен не объекта и субъекта познания, выявляется связь чувственного и рационального, исследуются проблемы истины, формирования убеждений и другие гносеологические вопросы

Методологическая '- фил-фия разрабатывая всеобщие, обоснованные частные и общенаучные методы познания, т.к. каждая философская концепция является взглядом на мир, представляет собой метод познания.

Интеграционная - фил-фия, обобщая выводы специальных наук, объединяя их на основе своих

фил-фии и методов познания.

Лксиалоги_ч_еская - фил-ая сис-ма не только выдвигает и обосновывает теоретические положения, но и интерпретирует их, дает оценку, формирует сис-му ценностей.

Критическая - фил-фия подвергает критике то, что не входит в фил-ую сис-му ценностей, в фил-ое мировоззрение

Коммуникативная - общение и передача инф-ции.

6. Понятие «истор-ан эпоха» в фил-фин. Истор-е эпохи в фил-ии Фил-ая мысль всегда развивалась в опред-ном социокультурном контексте, т.е. выявление фил-пх проблем, формы их разрешения зависят от сои-по-экон-их факторов, от особенностей развития культуры. Исторгая эпоха фпл-_(|)_ии особый этап в её развитии, характеризующийся оригинальностью фил-их проблем и способами их решения Выделяют следующие истор-ие эпохи фил-фии:

1. Античная фил-фия - развитие фил-ой мысли в Др. Греции и Др. Риме (6 в. до н.э. - 3 в. н.э.). Гл. особенность - космоцентризм. Осн. вопрос - о первооснове мира. Основу мира видят в опр-пом материальном принципе - архе: Фалес -- вода, "ераклид - огонь, Демокрит атом, Анаксимеп воздух.

2. Средневековая фил-фия - развитие фпл-ои мысли в эпоху феодализма в Западной Европе н Ближнем востоке (4 в. н.э. - 14 в. н.э.) Знач. Роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия н очагами просвещения и культуры. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти фил-фия была объявлена служанкой богословия. Эта фил-фня назется "схоластика". Центр, вопрос - о отношении знания к вере Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому вопросу известен как спор о универсалиях, те о пририроде общих родов и понятий. Сущ-ет 2 осн. решения этого вопроса: 1. общие роды (универсалии) сущ-ют реально, независимо от чел­ ка - реализм. 2. Универсалии не сущ-ют реально, незав от чел-ка. Сущ-ет только индивидуальное и только оно может быть предметом познания номинализм

3. Фил-фия Нового времени (16-19 вв.) Хар-на ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих сис-му целостно. Встает вопрос о сущности и хар-ре самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой фил-фии Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление Основные представители: Ф Бекон, Р.Декарт

4 Новейшая фил-фпя (конец 19 в. - наши дни) отход фил-фии от узкого, преимущественно рационалистической фил-фии, ориентированного на определенные-полит-ие взгляды и религиозные (атеистические) убеждения к фил-фии всё более плюралистической и толерантной, основанной на принципах встречи или диалога. Фил-фия разрешает важные вопросы как соотношение м/у знанием и пониманием, м/у знанием н оценкой, м/у знанием и истиной. Это продвинуло фил-фию вперед не только в традиционной области, но и помогло найти новые исследовательские поля.

7. Проблема сущности мира в ранней греческой фил-фии. Др. Греческая фил-фия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе Первые др. греч фнл-фы естествоиспытатели. Они делали попытки объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд и т.д., высказывали идеи о движении, величине и форме небес, тел. Специфика др греч. фнл-фии - стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главный вопрос - вопрос о первоначале мира. В этом смысле фил-фия перекликается с мифологией, наследует её мировоз-зренческую проблематику. Но фнл-фы ищут субстанциальное начало - из чего всё произошло Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явле-нин природы как проявление единого, вечного начала - воды. Все вещи возникают из воды и, разрушаясь, внов превращаются в воду Испарения воды питают солнце н др. светила, затем во время дождя вода опять возвращается н переходит в землю в виде речных отложений, затем появляются подземные ключи, туманы, росы н т.д.

Анакспмандр считал, что существует абсолютное архе - апейрон - нечто беспредельное, первичное, из к-рого все происходит и в к-ы возвращается Апейрон - что-то вроде первоматерии (вакуум). Конкретные вещи это что-то вторичное Анаксимен считал, что Архе всех вещей - неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Все процессы -сжатие, разряжения, охлаждение, нагревание воздуха. Гераклит считал первоосновой огонь. Мир - упорядоченный космос, он вечен н бесконечен, есть и будет вечно живым огнем. «Огня смерть - воздуха рождение, воздуха смерть - воды рождение». Пифагорейцы считали , принцип всех вещей - числа. I -то, ч/з что каждое сущное считается единым Начало числа - едино* или ед-ца. Единое бытие выше множественности оно - начало определенности. Неопределенное непознаваемо

Т.обр., в ранней греч. фил-фин налицо совмещение фпл-ого и физического (естественнонаучного) подхода в объясне первоначала мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанцноналистический подход, с др. стороны, субстанция бытн; отождествляется с конкрегной стихией, явление!* природы.

8. Развитие диалектических идеи в ранней греческой фил-фии. Др. Греческая фнл-фня возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний с природе. Первые др. греч. фил-фы естествоиспытатели Они делали попытки объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд н т.д., высказывали идеи о движении, величине и форме небес, тел Диалектика исходит из того, что в познаннг мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брат!: изолированно, и, во-вторых, вещи надс рассматривать в их изменении н развитии.

Яркий представитель диалектических идей - Гераклит Эфесский. Гераклит считал первоосновоГ огонь. Мир - упорядоченный космос, он вечен г бесконечен, есть и будет вечно живым огнем «Огня смерть - воздуха рождение, воздуха смерть воды рождение». Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известноГ закономерности, подчиняясь судьбе, к-ра: тождественна необходимости. Необходимость -всеобщий закон - Логос. Логос - выражение логической стр-ры космоса, стр-ры образа мира Гераклитова космология строится на основе стихийной диалектики. Образование космос; происходит на основе всеобщей нзменчивост] явлений, всеобщей текучести вещей. «Всё течет всё изменяется, нет ничего неподвижного». Вс: природа, не останавливаясь, изменяет сво' состояние Такие рассуждения Гераклита отражают фундаментальную противоречивость бытия. Однако признать их можно с одной, крайней мере, существенной оговоркой. Главным принципом Гераклита было представление тождестве бытия и небытия, ведь бытие вещи в одном качестве одновременно означает её небытие в другом. Значит, опред-ое суждение о чем б ни было оказывается невозможным.

В античности Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия - изменение вещей доведенная софистами (Протагор, Горгий) д( полного релятивизма. Подвергая критик гераклитовский принцип текучести всего сущего элеаты (Парменид, Зенон, Ксенофан) заострил! внимание на др. стороне - устойчивости и впали др крайность, предположив, что все неизменно Одни расплавляли мир в потоке огня (Гераклит), 1р. как бы кристаллизировали его в неподвижном :амне.

9. Атомизм фил-фии Демокрита: смысл и значение. Предпосылкой атомизма была потребность дать матер, объяснение наблюдаемых св-в вещей -IX множества, движения и изменения. Крупным 1гагом по пути развития онтологическго подхода в 'ешенин фил-их проблем явл-ется атомизм Демокрита. Исходная мысль его учения: «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, всё уществующее разрешается в бесконечное лножество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, к-рые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то •азлучаясь друг с другом». Бытие - нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое - атом. Атомов бесчисленное лножество. Они вечны, неизменны, нераздельны, епроницаемы, не возникают и не уничтожаеются. Они обладают абсолютноу плотностью и сличаются друг от друга по своему объему и лггуре. Реальные подлинные св-ва вещей - те, к-16 присущи отомам. Все остальные чевственно воспринимаемые св-ва (вкус, запах, тем-ра и т.д.) уществуют не в вещах, а только в чувственном восприятии чел-ка. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики", они несутся во все ;тороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.обр. уже в тушении мы получаем верный образ предмета. Однако маленькие предметы недоступны чувствам, •акие св-ва вещей постигаются умом. \\Атомы отделены друг от друга пустотой. Если томы - бытие, то пустота - небытие. С одной ;тороны, если бы не было пустоты, то не было бы ! реального множества и движения. С др. стороны, гели бы все было делимо до бесконечности, то пустота была бы во всем, т.е. в мире ничего бы не |ыло, не было бы и самого мира. Вывод: если >есконечная делимость уничтожала бы всякую величину, то должны существовать твердые тела жаче не было бы ничего плотного. Движение Демокрит считал вечным естественным состоянием космоса. Движение присуще атомам и передается столкновением, является основным сточником развития. Движение никогда не было сообщено атомам, оно является основным способом их существования. \\Ат. учение распространяется Д. на учение о 'Кизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к :оед. н разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Теория Демокрита носит умозрительный хар-р, в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

10. Сократ о методе познания. Сократ (469-399 гг. до н.э.) стоит на перепутье эил-ой мысли и знаменует' собой переход от одной 'Похи развития античной мысли к другой.

В учении Сократа проблема чел-ка была существенно разработана. Подчеркивая рогмворечивость знаний о бытие, Сократ обратил нимание на то, что чел-к, чтобы познать мир должен обратить внимание на самого себя способности, границы разума). В фил-фии Сократа впервые ставится проблема чел-ка. Фил-фия - учение о чел-ке (антро-поцентризм). Проблема чел-ка - проблема самопознания. Девиз познай самого себя. Метод самопознания: Сократ обратил внимание на разум, мышление, посредством к-ого должно осуществляться самопознание. Важнейшая заслуга Сократа состояла в совершенствовании диалога как основного метода достижения истины. Этот метод получил образное название майевтики. Сократ впервые подчеркивает, что мышление - не произвольный субъективный процесс, а, напротив закономерный, подчиняющийся общим правилам Необходимо изучать сам процесс мышления только участвуя в нем =й> диалоговый хар-р мышления. Это все постановка вопроса и ответ н; него.

Даже, когда чел-к мыслит про себя, это тоже диалог. Самопознание и должно осуществляться в процессе диалога и посредством его: в процессе общения чел-к ставит какой-то вопрос предполагая ответ собеседника. Затем отве анализируется и ставится новый вопрос. Диало! предполагает критичность ответа, обоснование аргументацию=>дналог-полемика, спор, дискусс \\Цель дискуссии - достижение достаточно полного, обоснованного определения понятий Сократ впервые показал, что понятие - основпа. форме/ мышлении. Осн. внимание Сократ уделял определению этических понятий (мужество прекрасное, добродетель). \\Рационализм Сократа: рассматривая поняти' как основную логич. форму, Сократ осн. внимани уделял определению содержания понятий. Именн< связи с этим Сократ уделял особое внимани диалогу как способу эффективного уточнения углубления содержания понятий, способу более точного определения.

Диалог рассматривался Сократом как столкновение различных и противоположных точек зрения, как уточнение, усиление аргументации, в рез-те чего достигается синтез согласие точек зрения => более точное и полно! определение. Идеи Сократа получили дальнейшее развитие в шниях некоторых фил-их школ.

11. Учение Платона об идеях. (4-е вида идей??? Субъективн идеализм – первично сознание чел-ка Объективн идеализм-первичнонадчеловеческое сознание) В учении Платона (подлинное имя Аристокл) 427-347 гг. до н.э.) древнегреческий идеализм ринимает форму мировоззрения. Методологический принцип Платона состоит в |аздвоенин мира на мир идей и мир вещей. Описание взаимоотношений м/у ними - ядро его жл-ого учения. Первичным Платон наз-л мир аечных, неизменных, самостоятельно уществующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он наз-л все многообразие увственно воспринимаемого мира Сущность вещей заключена в бестелесных, нечувственных юрмах, которые постижимы лишь разумом, ознанием. Они н названы Платоном "видами" или идеями" (эйдосами). Каждому классу или виду материальных чувственных предметов «ответствует опред-ая идея, в к-рой заключена их :уть. Напр., реальный стол явл-тся таковым, т.к. он «ответствует идее стола вообще. Всеобщая :овокупность идей - подлинное бытие.

Иерархизация идей Платона - опред-ая сис-ма )бъективного идеализма. Выше всего стоит идея :расоты и добра. Познание или достижение этой 1деи - вершина действительного познания и :видетельство полноценной жизни.

Противопоставляя идею (сущность) вещам явлениям), Платон должен был как-то объяснить наличие связи м/у ними. Однако он не дал |днозначного объяснения хар-ра этой связи, иногда он рассматривал чувственные вещи как :ходные идеям и возникшие в силу подражания ш, иногда как «причастные» идеям. Идеи -юразы, а прочие вещи подходят к ним и становятся подобием так, что сама их тричастность к идеям есть нечто иное, как подобление им. Идеи могут рассматриваться как цели вещей. Для объяснения многообразия |увственного мира Платон вводит понятие (материи». Материя - первичный материал, то, из чего делают все чувственно существующие вещи Материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределена, как бы только возможность, а недействительность.

Внесенное Платоном новшество о множественности бытия - идей поставило перед ним задачу объяснения связи м/у ними, единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос Платон обращается к понятию «единое». Единое -само по себе не есть бытие. Оно выше бытия и составляет условие возможности бытия, т.е. идей единое отождествляется с высшим благом, к к-юму все стремится и благодаря к-рому все имеет свое бытие. Само же высшее благо располагается то ту сторону всякого бытия, недоступно разуму О нем самом ничего нельзя сказать, кроме отрицания, указывающего только на то, чем оно не явл-ется.

12. Учение Платона об идеальном гос-ве. Гос-во возникает потому, что чел-к как 1НДИВНД не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теорию 1диа:1Ы1о?о ,'ос-ва, к-рое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его сис-мы объективного идеализма. В основе этого учения - взгляды Платона о душе чел-ка. Душа чел-ка состоит из Зх частей: душа разумная - уровень мышления, знания; душа «вожделеющая): - способная к проявлению чувств милосердия «страдания, ответ-ти, долга; душа, стремящаяся к получению удовольствия (еда, вещи). Люди различаются тем, какая из этих частей доминирует, •о обусловлено природой этого чел-ка, т.е. люди отличаются от рождения (своими природным! зачатками). Каждый должен заниматься тем видом деят-ти, к-рый обусловлен соответствуют природными зачатками. Идеальное гос-во возникает как общ-во 3-х соц-ых групп: правителг (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У фил-фов преобладает разумная часть души, у воинов – воля и благородная страсть, у производителей чувственность и влечения, к-рые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость явл-тся добродетелью правителей и фил-фов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность – добродетель народа. 4ая добродетель - справедливость – не относится к отдельным сословиям. Можно переходить из одного слоя в другой - тест испытание. Хотя в целом слои достаточно сильно разграничены. Платон классифицирует существующие гос-ые формы на 2 большие группы: приемлемые гос-ые формы регрессивные - упадочные. 1ое место занимает его щеальное гос-во Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относит демократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Он хар вал демократию так: демократия - улица, по к-рог ослы и лошади, заняв всё её пространство, шагают весело и радостно, не давая пройти другим. Ослы лошади -хак-ка общ-ва, к-рым управляют н лучшие люди в интеллектуальном и др. планах Демократ - кузнец, к-рый вышел из тюрьмы сходил в баню, женился на дочери своего хозяин; и пришел на собрание решать какие-то вопросы Существенно ниже демократии - олигархия (власт! нескольких личностей, опирающаяся на торговлю ростовщичество, тесно связанные с чувственно! частью души). Платон подчеркивает значение набожности и почитание богов. Сис-ма воспитани: Платона (воспитание стражей и политиков), (геника - браки только со своими. Моногамия -се женщины слоя принадлежат всем мужчинам •ого слоя. Правители могут проводить браки роде бы по жребию, а на самом деле :редергивать. Все сис-ма подчинена интересам 1С-ва. Дети не должны знать своих родителей. }оспитание - ориентация на защиту целостности ю-ва. Цензура на искусство - оставлять лишь •ихи, воспевающие героев н тому подобное Идея )носительства. Платон: деградация начинается >гда, когда заканчивается монархия. Модель оталитарного гос-ва. Сис-ма абсолютного юдавления личности.

13. Фил-ис идеи Аристотеля. Аристотель - величайший из древнегреч. фил-юв.основоположник дуализма, „отец" логики, ченик и решительный противник Платона. Онтология Всякое единичное имеет свою уть,к-рая постигается умом, а не чувствами По Аристотелю, для нашего юнятия и познания единичное бытие есть очетание„формы" и „материи".

Модель бытия Аристотеля воплощается в 4.x фичинах. Его задача: научиться рззличать >бъекты и идеи. Суть учения - определить вещь, геобходимо и достаточно знать 4 основания: 1.Материальные- то, из чего состоят вещи, их убстрат. 2.Формальные - те, в к-рых форма проявляет ,ебя, образуя сущность, субстанцию бытия Саждая вещь -то, что она есть. Действующие пли производящие усматривающие источник движения и февращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей. 3.Целевая или конечная причина, отвечающая на вопрос: „Почему?" и „Для чего?".

В плане бытия форма - сущность предмета, в плане познания - понятие о предмете. Форма -активное начало жизни и деят-ти. Высшие ;ущностн он называет чистыми формами. Форма <е существует самз по себе: она как бы оформляет >ещи и тогда становится сутью бытия. Материя аморфна и бесформенна : она является неопределённым бытием, хотя она н (сточник вещей, но без формы она не творит вещи. Материя даёт лишь возможность вещи, а её действительность возникает из оформленное™ материи. Возможность - одна из форм :уществования небытия. Материя может обладать [юрмой, но может быть н лишена её Лишённость - есть небытие. Поэтому у Аристотеля ,форма" и „материя" - два первоначала всего сущего.

Аристотель всегда связывает движение с соответствующей энергией, без к-рой не может фоизойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловно единство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления и дела осуществляемое им, - энтелехия. Понятие энтелехии вносит в движение теологический хар-р. Геологизм Аристотеля - в учении о Терводвигателе. Движение вечно и поэтому должно существовать нечто, что приводит в движение все тела - первый Двигатель. Без первого Двигателя не может быть никаких других двигателей, не может быть никакого движения. Будучи энергией, Перводвигзтель не обладает .материей", в нём нет костного, он - чистая форма - цель. Перводвигатель мира есть, согласно мысли Аристотеля, Бог.

Логика. Аристотель создал 3 з-на мышления: 1. з-н тождества (А есть А, т. е. понятие должно употребляться в рассуждении в одном опр-ном значении);

2. з-н исключения противоречия (А не есть не -А), «вместе существовать и не существовать нельзя», или «невозможно, чтобы одно и тоже вместе было и не было присуще одному и тому же одном и том же смысле». З-н противоречия действует только в сфере актуального бытия, а в сфере возможного он не действует. Его действие не распространяется нз будущее, т. к. это связано со сферой возможности.

3. з-н исключенного третьего (А или не - А, т. е или А, или не - А истинно, «третьего не дано»), Не может быть ничего посредине м/у 2мя противоречащими суждениями, но об одном всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать». Этика. Аристотель, рассмотрев этику в плане 1ел-кой (а не божественной) воли, сделал чел-ка ответственным за свою судьбу и благополучие. Фил-ф ничего не говорит о роли богов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствует религиозность. Добродетели Аристотель разделил на 2 вида. Диалоэтнческпе (мыслительные или интеллектуальные: рззумность, или мудрость, и рассудительность, прзктическая мудрость, приобретенная путем обучения) и этические (нравственные: добродетели воли, характера - мужество, щедрость, нравственность и т.п.) Говоря о "середине", Аристотель имеет ввиду "среднее" в области чувств. "Середина" • это "ничего слишком". Он подробно исследует с этой т. зр. добродетели, противопоставляя их порокам Великодушие -середина м/у тщеславием ("избыток") и малодушием ("недостаток"). Мужество - среднее м/у безрассудной отвагой и трусостью, щедрость -м/у расточительством и скупостью, скромность -м/у бесстыдством и застенчивостью.

Учение Аристотеля - важнейший этап в развитии мировой фил-фии, оказавший огромное влияние на арабскую, византийскую и европейскую фил-фию и во многом определивший пути их дальнейшего развития.

14. Геоцентризм средневековой фил-фии. (Теология рассм-т бытие бога –её гл проблема) Согласно христианскому вероучению. Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей волн, благодаря своему могуществу. Божественное всемог-во продолжает поддерживать бытие мира, постоянно творить его вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие. Христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т. обр., в христианском мировоззрении активное творческое начало изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе - Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская фил-фия имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует чел-ка на спасение его души. Бог - это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина, высшая красота.

'Геоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и чел-ка, их сущностей => истолкование принципов отношения чел-ка и Бога. Чел-к рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому чел­ку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Каждый чел-к без исключения от рождения обладает качествами Образ - изначальное обладание, возможность. Подобие - активность чел-ка. Но в какой мере у чел-ка развиты эти качества, в какой мере чел-к работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал - Иисус Христос, к-рый обладает и божественными, и чел-ими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.обр., идеал реален.

Как существо богообразное, чел-к - венец творения, царь природы. Отношение чел-ка к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу -тех религиозных установок, к-рые выражены в священном писании Идеалом для философии был чел-к - мудрец – праведник

15. Учение Ф. Аквинского о гармонии разума и веры. Томизм. (человек имеет разум и с его помощью можно обосновать существование бога) Заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет - Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга. Но между ними есть не только сходства, но и существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.

Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Аквинским пяти доказательств существования Бога:

1. Доказательство от движения: вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, не было бы движения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не движется и которая все движет. Такой причиной является бог, находящийся за пределами мира.

2. Доказательство от производящей причины: в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога.

3. Доказательство от необходимости и случайности: в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".

4. Доказательство от степени совершенства: в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. О различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое лучшее. "Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом".

5. Доказательство от божественного руководства миром: в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом".

Можно заметить, что томисткие "доказательства" бытия бога представляют собой пять вариантов одного и того же способа обоснования. В них речь идет не столько о боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в которых отыскиваются следы "первой причины".

Учение Ф. Аквинского называют томизмом. Томизм - развитие и возрождение идей Аквинского. На вопрос о том, что является первичным, томизм отвечает, что первичен дух -бог, а материя - это его творение и является чем-то вторичным. Философия Аквинского признает существование не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Томизм признает существование материального мира независимо от субъекта, но не отрицая существование объективной действительности, признает также существование нематериального мира, который является первичным.

16. Предпосылки возникновения фил-фии Нового времени. Разработка методологии науки.

Западная фил-фия Нового времени характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что свя­зано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в соц-ой сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей; и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы к-рого заложил Г Галилей. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общ-ва. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механической обу­словленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона (1643—1727), в воззрениях к-рого механическая причинность получила глубокое математическое обоснование Вместе с тем, имея в виду мировоззренческий аспект трудов Ньютона, нельзя не отметить, что этот величайший ученый несомненно рассматривал свою научную работу и религиозном аспекте, его основные труды имеют религиозные завершения.

Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти всё более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно фил-фии.

С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследование. На путях решения этой проблемы оформились 2 осн течения западноевропейской фил-ой мысли 17 в, -эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (опыт) - направление фил-ой мысли ориентировавшееся на опытное естествознание считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент (представитель Ф. Бэкон)

Рационализм (разум) - направление фил-ой мысли, согласно к-рому истинным основанием бытия, познания и поведения людей являются принципы разума (представитель Р Декарт). Особенности рационализма 17-18 вв.: высокая оценка дедукции как метода развертывания сис-мы знаний из несомненных и очевидных оснований; универсальная математика как идеал и образец всякой науки; тождество структур бытия и мышления; чел-к силой своего разума способен вывести умопостигающую первопричину и юточник бытия; у разума нет пределов и его >азвитие бесконечно; высокая оценка науки и её юли в жизни людей и структуре культуры.

17. Ф. Бекон: обоснование научного познания с позиции эмпиризма.

Ф.Бэкон (1561 - 1626) - первый фил-ф, сознательно поставивший перед собой задачу >азработки научного метода на основе матер-го понимания природы. Естествознание - истинная наука, а физика, опирающаяся на чувств, опыт -важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Чаука есть опытная наука и состоит в применении >ацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент -главные условия рац. метода. Главный труд -'Новый Органон".

Бекон различает 2 вида опытов: 1. 'плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей.

Бекон различает 4 вида таких заблуждений или идолов - рода, пещеры, рынка, театра. Идолы рода - препятствия, обусловленные природой чел-ка. Чел-к судит о природе по аналогии с собственными св-вами. Отсюда возник телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел-их чувств, под влиянием различных желаний, влечений Пещеры - возникают вследствие субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их сходства. Рынка – возникают вследствие общения м/у людьми посредством слов. -1о во многих случаях значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основе случайного впечатления от этого предмета. Театра -порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями, они возникают вследствие подчинения ума ошиб мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. В истории науки четко выступают 2 пути или метода исследования: догматический и эмпирический. Догм-ий метод начинается с общих положений и стремится вывести из них все частные случаи. Догматик - паука, к-рый из самого себя ткет паутину. Ученый, следующий эмпирическому методу, - муравей, к-рый беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, к-рая доставляет опыт. ( пчела) До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, и орудия, совершенствующие саму чел-ую мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. \\Главное условие прогресса знания совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-рого является правильная индукция. Бекон подчеркнул значение тех случаев, к-рые опровергают обобщение, противоречат ему.

18. . Декарт: обоснование научного познания с позиции рационализма. Рене Декарт (1596 - |650г) - дуалист, математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в фил- фии - учение о субстанции, материя протяженность. Пустота нематериальна Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего Главная задача - чел-ое господство над другими автоматами, когда чел-к достигнет истинного знания при 2х условиях. 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Е границах его физики материя - единственная субстанция, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теорш познания, в учении о бытии Декарт - идеалист В теор познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существованш сознания, мышления: "Я мыслю, следовательно, ) существую".

В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но I утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. В познанш главную роль играет разум - рацнона.'пим Источник достоверности знания - сам разум. В процессе познания исключительное место отвел дедукции Исходные положения - аксиомы В логической цепи дедукции, следующей за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.

Метод Декарта состоит из 4 требований: ).допускать в качестве истинных только такие положения, к-рые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2). расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы; 3). методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4).не допускать никаких пропусков в основных звеньях исследования.

19. Т. Гоббс, Д. Локк и Ж.-Ж. Руссо о гос-ве и естественных правах чел-ка. (Гос-во – результат всеобщего догвора о гос-ве)Гоббс - один из ранних просветителей в Англии, выводил "природу чел-ка" из жизненных влечений и практических интересов людей, из их "естественных" побуждений к самосохранению, богатству, почету, славе. Люди действуют, по Гоббсу, "ради любви к себе, а не к другим" и зуководствуются эгоистическими устремлениями. Поэтому и возникают отношения соперничества и вражды м/у людьми, положить конец к-рым может и должно установление мощной гос-ой власти, введение четких законов, обязательных для всех без исключения граждан.

Гос-во выступает в полит-ой теории Гоббса продуктом общественного договора, гарантом мира и процветания членов общ-ва, дает возможность каждому чел-ку реализовать те права, к-рыми он обладает "от природы": правом на жизнь, на безопасность, на владение имуществом. Сторонник абсолютной власти гос-ва, Гоббс вместе с тем не исключал и определенных свобод, к-рыми должны располагать граждане: свободы выбора местожительства, рода занятий, того или иного образа жизни и т. п.

Вслед за Гоббсом Локк также рассматривает гос-во как продукт взаимного соглашения людей, но в отличие от своего предшественника он выдвигает на передний план не столько правовые, юридические, сколько моральные критерии поведения людей в общ-ве. Не гражданские законы, а нормы нравственности, к-рые устанавливаются "по скрытому и молчаливому согласию", должны быть, по мнению Локка, естественным регулятором межличностных отношений. Он обращает внимание и на то, что люди "стремятся к добру", что большая их часть одобряет не порок, а добродетель. Правда, Локк тут же указывает на полезность добродетельных поступков для людей, их необходимость для сохранения и укрепления соц-ых связей, благотворность в конечном счете для всех членов общ-ва.

Ж,Ж. Руссо - представитель французского просвещения. Он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. В прошлом существовал естественный чел-к, к-рый отличался своим умом, Чел-к добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом бога не понять. По Руссо чел-к мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить. Т.обр. из уст Руссо прозвучал клич "Назад к первобытному обществу". В естественном состоянии (догос-ом) люди были счастливы и свободны. Потом они оказываются в цепях - из-за частной собственности. Руссо не требовал полного возврата к старому, он видел в частной собственности главного врага добродетели. Руссо не говорил, что частную собственность нужно отбросить, он говорил, что крупной частной собственности не должно быть. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал уравнительные идеи. Стоял вопрос, как сохранить мелкую частную собственность на землю'' Это сложный вопрос, и Руссо понимал, что будет перераспределение земли в пользу крупных владельцев. Руссо развивает идею республики, он стоит за коммуны. Управляться коммуны должнь выборными лицами. Каждый может принять участие в выборах. По Руссо это возможно лишь для небольшого региона, где люди могут знать выбираемого Руссо предлагает создавать представительные органы власти, к-рые должнь выбирать центральную власть.

Гл. произведение Руссо «Об общественном договоре» начинается словами: «Чел-к рожден свободным, а м/у тем он везде в оковах». Гл задача общественного договора - отыскание такоГ формы ассоциации, к-рая защищала и охраняла бь общей силой личность и собственность каждого члена, но тем временем каждый оставался бь свободным. Руссо с возмущением указывал на неравномерность распределении богатств. Учение Руссо об общественном договоре служит обоснование его учения о демократии: власть в гос-ве должна принадлежать народу Общественное неравенство необходимо заменить на новое состояние равенства. Строй основанныГ на неравенстве и насилии, от насилия же \ погибнет. Суть его демократии, осуществляемой на общественном договоре: «каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховое эуководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого». 1м является гос-во, в к-ром власть принадлежит народу.

20. Немецкая классическая философия. Немецкой классической философией называют развитие философской мысли в Германии в 18 веке. В это время в истории Германии отмечены нарастающим подъемом духовной культуры на фоне сравнительно отсталых социально-экономических порядков. Общественное брожение, жажда перемен способствовали формированию в немецком обществе устойчивых духовных ориентиров, послуживших основой для впечатляющего взлета культуры. Это ценности знания, труда, творчества, нравственного благополучия и искренней религиозности, разделявшимися самыми широкими кругами нем. общества. И хотя они подвергались искажающему действию отживающих, но еще не сломленных порядков и предрассудков, но дух свободы и свободолюбия прокладывал себе путь в нем. общество с неодолимой силой.

Он нашел свое воплощение и в философии. Громадное значение в духовном развитии Германии сыграла и Великая Фран. Революция, уроки к-рой стали предметом пристального и глубокого осмысления.

Представители немецкой классической философии: Фихте, Шеллинг, Кант( этика), Гегель(диалектика – учение о методе). Немецкая классическая философия развивалась в русле идей рационализма эпохи нового времени. Одним из базовых вопросов этого философского направления является вопрос о методе познания мира. Немецкая классическая философия утверждала значимость в познании диалектического метода. Идеи диалектики получили развитие в философии Гегеля. Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Все это со своей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

21. Категорический императив Канта. Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил-фом, но также крупным ученым в обл. естествознания. Кант считал этику наиболее важной из фил-их наук. Главный вопрос его этики - в чем состоит сущность морали (чем моральный чел-к отличается от аморального) Отвечая на этот вопрос, Кант шделял действия чел-ка на действия «по склонности» и действия «по долгу». Но существуют действия, к-рые чел-к совершает по принуждению - действия, когда чел-к не может воспользоваться свободой воли или выбора (грабитель отнимает кошелек). Эти действия нельзя оценивать как моральные или аморальные. Сайт разграничивал понятия обязанность и склонность. Когда чел-к действует на основе склонности, это не имеет отношения к морали. Обязанность - то, что чел-к должен делать независимо от его склонностей. Т. обр., чел-к поступает нравственно, когда подавляет свои склонности и поступает так, как обязан поступить. Этика Канта - этика долга; наука о должном, т.е наука о сущем, о том, как должно быть. Кант считал, что оценивать действия с т зр. морали надо не по результату, а по мотивам. Чел-к морален, если он действует из чувства долга

Кант подразделял действия людей на благоразумные (легальные) и моральные. В основе легальных действий положен принцип гшютети ческого императива - действие происходит вследствие определенной цели. КатегорнческнЛ императив - поступок хорош ради самого себя. Катег-ий императив: "поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть принципом всеобщего законодательства". Максима - субъективная форма поведения, воления чел-ка. Катег-ий императив призывает к человеколюбию, и есть теоретическое освещение кантом золотого правила нравственности, поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой.

На основе катег-го императива возникает учение канта о том, как чел-к должен вести себя по отношению к себе и др. людям. По отношению к себе чел-к должен выполнять 2 осн. требования: заботиться о сохранении здоровья и о сохранении жизни. По отношению к др. людям чел-к должен выполнять 2 осн. требования: требование любви, т.е. позитивное и положительное отношение людей друг к другу, к-рое реализуется в благодеяниях др. людей ; уважение - чел-к реализуется как честное, искреннее, благородное существо по отношению к себеподобным Все эти 4 требования явл-ся безусловными и бескорыстными.

След-но, Кант различает 2 вида поступков в зависимости от гипотетического или катег-го императивов: 1). Легальные - поступки в согласии с законосообразностью мирового устройства, они мотивируются чел-ком субъективной пользой, 2). "обственно моральные - осуществляются чел-ком без какой-либо выгоды или расчета, в соответствии с моральным долгом.

22. диалектика Гегеля и Маркса. Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля. Он разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Гегель пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рац. познания, инструментом к-рого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его лежит диалектическая логика. Гегель требует переосмыслить природу понятия. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, т.о. совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого понятия" составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления.

Всякое развитие протекает по опр. схеме: Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Три закона диалектики (суть истории развития):

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Каждое понятие и явление в природе, обществе и дух. жизни человека проходит такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.

Маркс утверждал, что теоретическим истоком его философии являлась диалектика Гегеля. Однако, он не ставил знака равенства между диалектикой Гегеля и диалектикой, получившей развитие в его произведениях. Он писал: «Диалектика у Гегеля стоит на голове, я ее поставил на ноги». В этом высказывании Маркс видит свою заслугу в том, что он обосновал, почему мышление должно быть диалектическим. Рассуждения Маркса таковы: человек в процессе познания изучает предметы, вещи, явления, к-рые с одной стороны существуют всегда только во взаимосвязи с другими предметами, вещами, явлениями. В мире не существует ничего изолированного. Всякий предмет, вещь, явление являются элементами какой-либо сис-мы. =>, в процессе познания необходимо учитывать это свойство предметов, вещей.

С другой стороны все в мире подвержено изменчивости, о, в процессе познания необходимо учитывать этот фактор изменчивости.