2. Культура Украины в условиях роста национально-культурной идентичности.

Фактор национальной культуры становится символом социальных изменений, потому что в ней полно воплощается торжество и будущее украинской национальной идеи.

Провозглашение независимости Украины вызвало высокий подъем национального духа, новые надежды. В этот период были достигнуты значительные успехи в распространении украинского языка как государственного, был принят Закон о языках и другие важные акты.

Основным содержанием украинского культурного обновления и возрождения был самоотверженный труд многих исследователей, энтузиастов, практиков по реконструкции тяжело деформированный культуры, привлечение к новой жизни больших достижений, которые либо были под арестом, или призабылись или были неизвестными. Фантастический пласт запрещенного или илистого время стал открытым и обновляет величественную "икону" нашей культуры. Странным сиянием озаряет нас то, что считалось "белыми пятнами". Значительная работа в этом направлении проводится созданной в последние годы Национальной комиссией по вопросам возвращения в Украину культурных ценностей при Кабинете Министров Украины. Так, организованная ею государственная программа "Возвращенные имена" интегрирует усилия многих институтов, в том числе Национальной Академии наук, Украинского фонда культуры, общества "Украина", Фонда содействия развитию искусств Украины, направленные на освещение неизвестных фактов украинской культуры. В архивах, музеях, библиотеках Украины создаются специальные отделы, где распространяется информация об украинской культуре в зарубежных странах.

Перспективность развития украинской культуры зависит от готовности ее представителей к культурной активности, которая в значительной степени зависит от состояния их менталитета. В нем как характерную украинскую черту многие исследователи называют комплекс неполноценности, потерю национального достоинства.

Однако по данным исследования Министерства культуры, которое отображает структуру населения девяти основных регионов Украины, украинским гражданам (за их самооценками) присущ довольно значительный уровень самоуважения (2,8 балла по пятибалльной шкале), что свидетельствует о потенциале не растраченном смятением преувеличенной самокритики украинской личности.

Определенный сдержанный оптимизм относительно перспектив развития национально-культурной активности граждан Украины вызывал тот факт, что они имеют достаточно высокое желание, стремление повышать уровень собственной культуры.

Базовой основой всех изменений в культуре является состояние духовных потребностей граждан. Поэтому важно подчеркнуть, что подавляющее большинство граждан Украины (77,5%) определялись в своей потребности знаний о культуре своей нации. В то же время потребность "в знаниях по истории и национальных особенностях украинской культуры", которые составляют «ядро», основу культуры, имеют почти три четверти граждан, а одна четвертая - "общей мерой", потому что стала уделять ей в последние годы больше времени .

Предпосылкой развития украинской культуры является рост во многих ее сферах национального культурного самосознания, реального освоения культуры.

Сегодня основным средством в освоении достижений украинской культуры выступают средства массовой коммуникации (радио, телевидение, пресса, кино), позитивное влияние которых отмечает три четверти граждан. Большинство граждан существенным достижением национальной культуры последних лет считает, в первую очередь "сдвиги в овладении гражданами государственным языком", которое закладывает основы последующих позитивных изменений.

Важной традицией развития украинской культуры была и есть ее высокая фольклористика, по сравнению с высокоразвитыми странами. Подавляющее большинство считает, что за последние годы произошли позитивные изменения в овладении населением фольклора, обычаев, народного искусства. Результаты изучения вместе с тем показывают, что народ не просто поддерживает этнографическую культуру как таковую (ибо в ее массовых осовремененных формах немало "шароварщины"), а ставит на одно из главных мест в ее овладении качественный уровень ("возрождение украинской культуры в ее лучших классических образцах ").

В системе многих составляющих национальной культуры есть такие, которые в сознании народа занимают особое место как наиболее важные, потому что с ними граждане связывают образ своей культуры. В ее качественное «ядро» большинство опрошенных граждан девяти регионов Украины включили искусство, историю и язык. Прежде искусство олицетворяет в сознании народа живую душу его культуры (выделяется музыка, песня, литература).

Образ своей культуры граждане также связывают с той ее составляющей, удельный вес которой в условиях научно-технического прогресса и урбанизации все уменьшается - национальные обычаи, быт, предметная среда, образ жизни.

Меньше места в системе национальной культуры предоставляется гражданами религии и чертам национального характера. Однако следует отметить, что в моделировании системы базовых элементов национальной (украинской) культуры существуют значительные различия между Восточным и Западным регионам Украины, которые часто имеют принципиальный характер и которые являются свидетельством вариативности ее развития.

Если в Западной Украине при большей насыщенности религиозными организациями религиозность растет значительно быстрее по сравнению с общеукраинским (по фольклоризации населения), то Восточная (индустриально-урбанизированная, русифицированная) Украина характеризуется большим ростом тяги к светской культуре, посещение дискотек, видеосалонов, театров, интересом к развлекательных телепередач, чтение художественной литературы.

В Восточной Украине привлечения к национальной культуре происходит значительно медленнее, преодолевая на своем пути значительные препятствия.

Переходный период, который характеризуется модернизационными процессами, сопровождается и радикальными изменениями не только в умонастроениях общества, хотя период "культурных революций" уже прошел. В новых условиях изменяются функции заведений культуры. Кроме общетрадицийной организации культурного отдыха они способствуют возрождению художественной самодеятельности, фольклора и традиций всех наций и народов украинского государства, формируют их потребности в прекрасном.

Важными составляющими национальной культуры является все сферы национального бытия (хозяйственная жизнь, военное дело, политика, быт, повседневное общение и т.д.) и прежде всего наука. В эти годы происходило осмысление украинской науки как целостности и "украинскости" украинской науки как национальной. Осознание современниками довольно, казалось бы, простой истины, что источником и инициатором развития национальной украинской идеи и национального самосознания является интеллигенция (как гуманитарная так и естественно-техническая), не только давало новый импульс ее деятельности теперь, но и способствовало постановке важной проблемы постижения во всей полноте роли национальной интеллигенции, ее призвания и ответственности перед народом за характер тех изменений, которые происходят в обществе.

Формирование новой социокультурной действительности и ее черты.

Каждая новая эпоха переосмысливает горизонты и содержание украинской культуры в просторах большого исторического времени. Изменение исторических ее пределов особенно интенсивно происходит теперь, в условиях нового периода государства. Новый социальный и культурный контекст влияет не только на характер изменений в культуре современной, но и на обновление, отчасти и возрождение значительных сфер культуры прошлого времени, которые приобретают в условиях усиления национальной самоидентификации новое структурирование, а сама украинская культура в целом - новые социально-ценные и гражданские ориентиры.

Глубинные изменения в культуре - процесс имманентный, эволюционный, долговременный. Вместе с тем, эволюционно подготовленные в культуре, происходят и бурные, "взрывные" преобразования, сопровождающие появление новой культурной эпохи.

Если творческий взлет украинской культуры был подготовлен национальными процессами конца XIX - начала (10-е годы) XX в., То изменения в современной украинской культуре (особенно в художественной сфере) опираются на прерванную культурно-модернистскую традицию 20-х годов (она и развивалась , если не в советской Украине, то за рубежом) и демократическо-обновленческую гражданскую традицию 60-х годов как ветвь альтернативной, национально направленной культуры (Е. Сверстюк, И. Светличный, И. Дзюба и другие).

За последние годы определились существенные противостояния, в том числе культурного характера, между ветвями самого христианства, возникли десятки других религиозных общин разного направления, которые имеют свою культурную определенность. Эти процессы существенно влияют на сужение влияния религии на духовные потребности людей.

Общекультурное поле Украины наполнилось культурными измерениями специфичности целого комплекса религий в их соревновании и сочетании. Поэтому происходит скрытое (латентное) проникновение религиозно-культурной полифоничности во все традиционные составляющие национальной культуры, особенно в сферу быта. Продвижение этих процессов сопровождается определенным усилением религиозного плюрализма в широких массах, увлечением новейшими иностранными религиями и требует уточнения основ методологии научного исследования.

В связи с осложнением проблемы выбора духовных ценностей и улучшением ориентации украинского общества в их мире усиливается потребность в новом просветительском, развитии альтернативных форм образования, в обновлении всей системы воспитания, которые должны отвечать потребностям обновления общества.

По инициативе Министерства образования Украины было создано несколько основополагающих документов и принят ряд постановлений и программ. Прежде выделим такие: межотраслевую перспективную программу "Образование XXI в.", "Основы гуманитарного образования в Украине", концепция "Основы национального воспитания", "Украиноведение в системе образования". Обсуждаются общественностью проекты программ «Национальная комплексная программа эстетического воспитания", "Досуг и молодежь".

Расширение образовательной сети нашло свое выражение в создании негосударственной системы частных учебных заведений.

В потоке этих новаций (уже начиная со времен "перестройки") происходит акцентирование внимания на человеческом факторе в духовной жизни украинского общества, перемещение внимания системы образования, гражданского воспитания из базового принципа коллективизма на личность, на учет индивидуалистического начала украинской ментальности как фактора активизации социальной энергии .

Важной чертой новой социальной реальности и, вместе с тем, фактором ее развития, является усиление влияния на культурную жизнь Украины ее диаспоры (украинские западные образовательные учреждения, церковные организации, культурный обмен, совместные социально-культурные проекты), достижения которой все полнее инициируют культурные изменения, а достижение литературы, искусства, науки обогащают сокровищницу украинской культуры (например в литературе - Е.Маланюк, В. Самчук, В. Барка и другие).

Контрольные вопросы:

1. Культура Украины в условиях роста национально-культурной идентичности.

2. Дайте характеристику формированию новой социокультурной действительности.

Обращение к данной теме обусловлено существенными и продолжающими усиливаться, планетарными трансформациями жизненного устройства, калейдоскопическими изменениями «мира за окном», а также социальным дискомфортом, который испытывают все страны и сообщества безотносительно к уровню развития, географическому положению, политико-правовому устройству. Все более тревожным становится тон дискуссий (международных и национальных, политических и научных), на которых обсуждаются вызовы времени. Все чаще приходится слышать о проблемах, ранее казавшихся умозрительными или фантастическими. Вот и данная статья представляет собой попытку включиться в обсуждение проблем и перспектив человечества и культуры в XXI веке.

Для начала обозначим несколько событий (фактов) последнего времени (2011–2012 гг.), весьма важных для раскрытия темы. События эти произошли в разных частях планеты, совершенно по-разному были отражены в медийном пространстве, никак не связаны друг с другом и имели несопоставимый по масштабам или эмоциональности резонанс. В то же время, есть основания полагать, что именно эти и аналогичные примеры из жизни следует считать знаковыми для понимания дальнейшего вектора планетарного социокультурного развития.

Событие 1. Казус с определением родительства при использовании суррогатного материнства. Ульяновский областной суд, а затем и Конституционный суд России отказали в правах биологическим родителям ребенка, воспользовавшимся услугами суррогатной матери в Ульяновской области. Ребенок был оставлен суррогатной матери по ее требованию.

Событие 2. Успешное начало мисси марсохода Curiosity. Марсоход НАСА Curiosity после восьми месяцев перелета 6 августа 2012 г. совершил посадку на Марсе.

Событие 3. Начало использования в Европе метода генной терапии. 20 июля 2012 г. Европейское медицинское агентство распространило пресс-релиз, в котором проинформировало о том, что рекомендовало применение метода генной терапии для лечения редких генетических заболеваний.

Событие 4. Волнения в арабском мире на религиозной почве. В сентябре 2012 г. весь арабский мир охватили антиамериканские (а, в ряде случаев, и антиевропейские) волнения в связи с размещением в Интернете трейлера фильма «Невинность мусульман». В результате были жертвы среди дипломатических сотрудников США, полиции и самих протестующих, разгромлены несколько посольств.

Возможно, утверждение, что эти факты имеют прямое отношение к будущему культуры, покажутся парадоксальным. Однако если предположить, что каждый из указанных фактов есть фрагментарное выражение тенденции, то станет ясно: мы имеем дело с зарождением новых парадигм социокультурного устройства мира.

Обращаясь к решению судов о передаче ребенка суррогатной матери, а не биологическим родителям, мы рассматриваем его как прецедент набирающей силу тенденции вступления человечества в период неоднозначной идентичности. Естественно, приведенный пример лишь небольшой фрагмент системных изменений идентичности, происходящих благодаря: 

- личностно-имиджевой мимикрии, порождаемой современными информационными технологиями (аватары, ники, дистанционные коммуникации и т. д.). Уже сегодня крайне сложно обеспечить идентификацию незнакомого собеседника в виртуальном пространстве, который может принимать любые внешние образы, задавать себе любые демографические, социально-экономические и иные характеристики;

- возможности замены отработавших свой срок (или поврежденных) органов и тканей, постановка на поток пластических операций по изменению внешних данных. Известно, что важнейшими основаниями, по которым человек идентифицируется в социуме, являются его происхождение, характеристики телесные и характеристики личностные. От такой идентификации зависят его публичный и приватный статусы, правоспособность, функциональность и др. Наличие некоей критической массы замен органов и тканей рано или поздно поставит вопрос о тождестве исходного и производного. Благодаря современным технологиям физическое изменение организма стало массовой рыночной услугой. Ряд авторитетных представителей научного сообщества и энтузиасты — адепты инновационной идеологии всерьез ставят задачу уже в ближайшей перспективе разработать новое искусственное и более совершенное тело человека;  - возможности клонированного происхождения отдельных индивидов. Здесь мы предвидим аргументированные возражения, опирающиеся на существующий в большинстве развитых стран запрет на репродуктивное клонирование человека. Однако подобный запрет не является фатальным и может быть преодолен (как путем официального снятия, так и несанкционированно) в любой момент. Достаточно того, что технологии репродуктивного (собственно человека) и терапевтического (отдельных органов) клонирования не отличаются. Как справедливо отмечает П. Калиниченко, «клон человека — это не атомная бомба, лаборатории, в которых он может быть произведен, мобильны, а информация об этом относительно открыта. Клонирование человека может быть осуществлено при соответствующем техническом обеспечении в любой из развивающихся стран. Но, как правило, правовое регулирование этой сферы в развивающихся странах отсутствует». Сами же технологии постоянно совершенствуются на животных, клонирование которых уже становится массовой рыночной услугой. Да и законодательство о клонировании постоянно смягчается по мере готовности общественного сознания к новым открытиям науки.

На наших глазах меняются представления о фундаментальных социокультурных феноменах, таких как родство, Родина, личность, идентичность. Пластичность физических и личностных характеристик человека — его ускользающая сущность — набирающая силу тенденция, которая уже начинает вносить существенные коррективы в представления о человеке как социальном субъекте и культуре как регуляторе социальной жизни.

Не менее знаковым событием является успешно осуществляемый проект изучения Марса с помощью марсохода Curiosity. Достаточно очевидно, что планета Земля испытывает все большие нагрузки, связанные с жизнеобеспечением ее активно множащегося населения. Не менее очевидно, что будущее человечества как вида связано с экспансией в космос. Как в плане добычи новых ресурсов, так и в плане космической миграции — освоения других планет (что уже не кажется фантастичным). Для этого нужна консолидация как интеллектуальных усилий, так и материальных ресурсов планетарного, или уже — цивилизационного масштаба. Прецедентным образцом такой консолидации является, например, Международная космическая станция (МКС). Однако глубокое освоение космоса требует изменения самих основ взаимодействия разных сообществ традиционно находящихся в конкурентных отношениях.

Начало использования в Европе метода генной терапии — ожидаемый медицинский факт, кладущий в то же время начало переосмыслению социокультурных парадигм, поддерживающих таинство происхождения и описывающих процессы социализации и обучения как медленные, рутинные воспроизводственно-упражненческие процедуры. «Достоверно установлено, что преимущественно генами определяется множество психологических и интеллектуальных характеристик человека. Например, такие фундаментальные качества, как активность и пассивность, мнительность и тревожность, экстравертность и интровертность, самостоятельность и зависимость, альтруизм и эгоизм, интеллект, агрессивность или сексуальность», — пишет В. Вельков. Человек получает возможность проектировать самого себя, манипулируя генами, исходя из тех или иных феноменологических представлений о себе – идеале или в целях предотвращения вероятных проблем со здоровьем. Сама по себе такая возможность преодолевает божественное таинство зарождения жизни, в значительной степени разрушает фаталистическое мировоззрение, наделяя ответственностью за выбор самого человека. 

Иными словами человек из априори природного существа постепенно превращается в существо изначально культурное. Данная тенденция потребует пересмотра как статуса родителей, становящихся в прямом смысле творцами будущего своих детей, так и самой логики социализации. Возможно, социализация будет начинаться с проекта будущего ребенка, а ее технологии будут основаны на непротиворечивом подборе генов, выполняемом медицинскими специалистами по предписанию психологов и педагогов.

Четвертое событие — волнения в арабском мире на религиозной почве, агрессия против Запада (в широком смысле), на первый взгляд является вполне обычным явлением жизни ближнего Востока. Однако конфликт явно становится перманентным, постепенно выходит за пределы региона и ужесточается. Вероятно, мы имеем дело с конфликтом, основанным не столько на экономике и политике, сколько с конфликтом культур и цивилизаций.

Последний конфликт возник, как известно, по поводу фильма «Невинность мусульман», в котором, по мнению арабских религиозных лидеров, оскорблен пророк Мухаммед, что нетерпимо для любого мусульманина. Не обсуждая собственно фильм, можно с уверенностью сказать, что подавляющее большинство жителей ближневосточного региона его не видело. Во-первых, по причине слабой развитости здесь Интернет-сети. Во-вторых, по причине отсутствия у большинства населения (весьма бедного по европейским меркам) необходимой техники. В-третьих, по причине незнания подавляющим большинством населения английского языка (фильм был доступен только на английском языке). В-четвертых, потому что в Интернете на момент начала волнений был выложен лишь 13-минутный трейлер, а не весь фильм. Все это говорит о том, что десятки тысяч людей были искусственно возбуждены теми, кто рассказывал о фильме, то есть организаторами. 

Проблема, однако, вовсе не в отсутствии личного ознакомления с предметом неприятия, а в самих коммуникациях Запада и Ближнего Востока, которые осуществляются каждой стороной как бы «на своем языке». Представители Западной культуры просто не могут понять «тяжести содеянного» и причин «неадекватной реакции». Принцип «не нравится — не смотри» в свою очередь непонятен носителю иной культурной традиции, мусульманину. Право личности на самореализацию, являющееся фундаментальной ценностью западной культуры, не может быть принято в рамках даже современной культуры Востока. Этому есть свои причины.

Западная цивилизация, поднявшись до фантастических технологических высот, создала человеку высочайший уровень автономности от общества, практически устранив естественный отбор. Миллионы новых людей на Западе рождаются и выживают после рождения, интегрируются в сообщества, оставляют потомство не вследствие природной силы организма или интеллекта, но благодаря высоким технологиям и социальному обеспечению. Продолжительность жизни европейцев и американцев (США и Канада) растет в силу развития медицинской науки. В этих условиях самоорганизация общества, основанная на правах и свободах личности весьма высока, а регулярно сменяемые члены правительств мало чем отличаются от обычных граждан. Религиозная составляющая в миропонимании и восприятии все больше отходит на второй план. Религия остается хранителем этики, моральных ориентиров, для некоторых даже только ритуалом, выполняющим во многом терапевтические функции. Экономическая экспансия Запада (нужно было продвигать свои товары и услуги по всему миру) способствовала формированию таких культурных норм и ценностей как открытость миру, толерантность (восприятие другого как потенциального покупателя), готовность к диалогу.

Ближневосточные страны устроены принципиально по-другому. Доминирующая здесь культура является по многим критериям аграрной или начальной индустриальной (данным утверждением мы не принижаем культурно-цивилизационных достижений восточных стран). Основа экономики — сельское хозяйство — базируется на общинном жизненном укладе. Индивид полностью зависит от социума и должен подчиняться существующим здесь правилам. Суровые условия жизни и неразвитая медицина приводят к высокой по европейским меркам смертности, что требует активного деторождения (в основе эволюции продолжает лежать естественный отбор).

Религия остается мировоззренческим фундаментом, на котором строится все поведение человека. Арабский регион, расположенный на перекрестке мировых коммуникаций, ранее сказочно богатый за счет караванного транзита, всегда был притягателен для завоевателей. Столетиями он подвергался набегам и находился под властью либо протекторатом иноземцев (в том числе и европейцев). Стремление сохраниться в качестве самобытной общности вынуждало культивировать в религии такие нормы и ценности как закрытость от посторонних, жесточайшее соблюдение традиций, недоверие к иноверцам (чужеземцам), готовность к самопожертвованию в борьбе с врагом. Подобные различия крайне осложняют диалог культур и предопределяют цивилизационный конфликт между постиндустриальным Западом и аграрным Арабским Востоком.

В то же время, за случайными коммуникативными сбоями (можно ведь было трейлер фильма и не выкладывать в Интернет или вообще не снимать такого фильма) необходимо улавливать тенденцию. Тенденция же основана на быстро меняющейся демографической ситуации. В культурологическом дискурсе практически не затрагивается тема демографических изменений как принципиального фактора социокультурных трансформаций. Между тем, наблюдаемые демографические процессы по своему влиянию на происходящее не уступают революции в области высоких технологий и информации.

Обращение к прогнозам изменения численности населения Земли на период до 2100 года показывает его значительный рост. Так, по прогнозу ООН, население планеты к указанному периоду превысит 10 млрд человек . Данную ситуацию называют демографическим переходом, который заключается в «исторически быстром снижении рождаемости и смертности, в результате чего воспроизводство населения сводится к простому замещению поколений. Этот процесс является частью перехода от традиционного общества (для которого характерна высокая рождаемость и высокая смертность) к современному». Демографический переход имеет ряд стадий. На ранней стадии происходит высокий рост рождаемости, но он компенсируется высокой смертностью. На следующей стадии рождаемость существенно превышает смертность, что влечет «демографический взрыв» («демографическую революцию»). На поздних стадиях наблюдается снижение рождаемости, компенсируемое снижением смертности и увеличением продолжительности жизни — происходит стабилизация населения. 

Таким образом, при естественном развитии ситуации, в глобальном масштабе можно прогнозировать повышение хаотизации и роста конфликтности, вызванного все более стесненными условиями сосуществования людей как внутри собственных сообществ, так и различных сообществ между собой. Сужение автономных, запретных для проникновения посторонних зон, непроизвольное нарушение условных границ интимности соседа будет катализировать социальное напряжение, множественные локальные конфликты. 

Так получилось, что разные страны и регионы в силу своих культурных особенностей оказались на разных стадиях демографического перехода, что создает реальную опасность межцивилизационного конфликта европейской и арабской цивилизаций. 

По данным ООН основной прирост населения вплоть до 2100 года будет происходить за счет стран третьего мира, цивилизационно находящихся на начальной индустриальной или даже аграрной стадиях развития. Численность населения 49 беднейших стран планеты удвоится и уже к 2050 г. достигнет 1,7 млрд человек, в два раза превысив население Европы.

Перенаселенность многих стран весьма вероятно, приведет к интенсификации перемещения избыточной части их населения за пределы формальных государственных границ. Массовая миграция будет стимулироваться еще и возрастным фактором, так как радикальный рост населения означает существенное омоложение социума. Известно, что именно молодежь, не обремененная собственностью и семьей, ориентирована на поиск лучших мест, готова бороться за «место под солнцем» терпя лишения и неудобства, демпингуя, но и демонстрируя силу. 

Уже сегодня можно говорить о масштабной миграции выходцев из арабских стран в Европу, но это лишь самое начало процесса. При том, что мультикультурные общества весьма неустойчивы и обладают внутренним напряжением, нередко прорывающимся наружу в виде жестоких социальных конфликтов. Среди огромного количества подтверждающих примеров (помимо названного конфликта) в этой связи достаточно напомнить о ситуации массовых волнений на национальной почве в таких считающихся стабильными и экономически благополучными странах, как Франция (осень 2005 г.) и Великобритания (лето 2011).

Страны же, относимые к числу развитых (в первую очередь — западноевропейские и Россия), будут терять население в силу уменьшения рождаемости. В развитых Европейских странах и России, вследствие сокращения рождаемости и увеличения продолжительности жизни значительно увеличится доля пожилых людей и, соответственно, уменьшится доля молодежи. По меркам цивилизации аграрного и даже индустриального общества современные европейцы слабы физически и неспособны выдерживать конкуренцию по правилам естественного отбора. Сохраняющие общинность и традицию взаимопомощи, привыкшие к суровым условиям жизни, члены арабских диаспор имеют неоспоримое преимущество в борьбе за территории с индивидуалистичным, диффузным, толерантным, привыкшим к комфорту коренным населением европейских стран.

В то же время, представители западной цивилизации имеют явный приоритет в игре по правилам информационного общества. Чтобы выжить они вынуждены сохранять за собой высокотехнологичные производства, и использовать результаты научно-технической революции для защиты собственной культуры и общества в межцивилизационных конфликтах. Предельно остро драматичность назревающей ситуации передал А. Я. Флиер, высказав предположение, что «если человечеству и суждена новая общепланетарная война, то, я думаю, что вероятнее всего по причинам культурного конфликта».

Итак, мы можем обозначить основные тенденции социокультурных трансформаций в XXI веке, явно проявившихся к концу его первого десятилетия:  1. Кризис идентичности, пластичность социокультурных характеристик человека, принадлежащего культуре информационного общества. Разрушение традиционных оснований идентификации личности;  2. Начало колонизации космоса, разрушение стереотипов о конечности жизненного пространства, объединение сообществ, достигших постиндустриальной стадии развития в единую цивилизационную группу с общим ценностно-нормативным (культурным) ядром;  3. Начало эры управляемой эволюции, требующей своего культурного оформления, выработки этических и юридических оснований; 

4. Начало межцивилизационных конфликтов, детерминированных разностадийностью демографического перехода в обществах, находящихся на разных уровнях развития.

Современная культурология вынуждена все больше обращаться к достижениям других наук, влияющих на характер жизненного устройства, а, следовательно, на культуру, исследовать факты и события казалось бы далекие от ее традиционного интереса. Контекстуализация становится важнейшим принципом, обеспечивающим репрезентативность культурологического знания, ибо «никакой культуры вне контекста не может быть по определению». Важным условием повышения практической значимости культурологического знания становится его междисциплинарность. Вся социальная практика начала ХХ века демонстрирует культуронеобеспеченность как научно-технической революции, так и демографического перехода по своим последствиям сравнимыми с тектоническими процессами, меняющими облик планеты. С преодолением этой фундаментальной проблемы и связано будущее культурологии.

Человечество вступило в XXI столетие. Много это или мало для истории цивилизации, для культуры?

Время осознанной истории человечества примерно семь тысяч лет - от пятого тысячелетия до н. э. и до второго тысячелетия нашего времени. Принято считать, что поколения меняются раз в 25 лет. Казалось бы, семь тыс. лет - это огромный срок, но если подсчитать, сколько поколений сменилось за это время, то ока­жется - всего 280.

Мы подошли к черте, когда живущие сегодня на Земле люди могут оказаться последними; или 281 поколение откроет собой новую эпоху в истории человечества, культуры.

Какое место в этом процессе может занять художественная культура, как она может повлиять на позитивный выбор в тех сложных условиях развития человечества, которые все более и более тревожат и специалистов, и простых людей?

Для благополучного исхода человечеству важно уже сегодня понять те проблемы, которые будут определять его существование в будущем, найти эффективные средства их решения, определить место и значение художественной культуры.

Проблемы культуры XXI века уже реальность, та реальность, в которой мы живем. Из 6 млрд. людей, живущих на планете сегодня, свыше половины увидят 2025 г., а подавляющее число детей, родившихся в 90-х годах, доживут до середины следующего столе­тия.

Контуры наступающего века просматриваются уже сегодня. Очевидно значительное отличие между настоящим и будущим и тем более прошлым: ясно, что новый век будет совершенно непохожим на уходящий (1).

Человеческая культура, в том числе и художественная, находится на перепутье. Она пребывает в «фазе неустойчивости».

XX век и особенно его вторая половина обнажила противоречия и выявила парадоксы. Это век жестокости, политического тотали­таризма и господства «массовой культуры», но и век великих духовно-нравственных и художественных откровений, надежд, об­ретений и открытий. Это век глобализации многих процессов и явлений, и одновременно век «единичного», уникального, век личности с торжеством ее индивидуальности и самобытности.

XX век - был веком предупреждения человечеству: оно пере­жило две страшные мировые войны и много локальных. Век, обнаруживший непригодность тех ценностей и образа жизни, в которых живет современный человек. Век, остро почувствовавший вселенское неблагополучие. Поэтому люди остро ощущают психо­логический дискомфорт, испытывает чувство неуверенности и от­чужденности. Культура находится в состоянии выбора новых ценностей и приоритетов. Перед выбором находится и художест­венная культура и от этого выбора будет зависеть оптимально-оп­тимистическая или пессимистически-трагическая перспектива у человечества.

Какой будет культура нового тысячелетия? Уже сейчас в ней видны характерные черты. Выделим среди них те, которые, на наш взгляд, дают представление о новой культуре, о художественном ее своеобразии.

Вторая половина XX века характеризуется глубокими, радикаль­ными и необратимыми преобразованиями в мире. Они пронизыва­ют все сферы жизни. Отличительная их черта - всеохватность, взаимозависимость на глобальном уровне. Преобразования сегодня в культуре, обществе стремительны. Происходит ускорение темпов развития общества. Одно поколение людей сегодня встречается с такими социальными, политическими, экономическими, психоло­гическими, нравственными, экологическими и другими изменени­ями, которые еще в недавнем прошлом растягивались на несколько поколений. Возрастает интенсивность общения между людьми, народами, странами и континентами, цивилизациями и культурами. Коммуникативные процессы происходят в глобальном, планетар­ном масштабе, связывая человечество в единое целое.

Объективно мир переходит в состояние, когда вместо механи­ческой совокупности отдельных стран, он может превратиться во взаимосвязанную целостность. Укреплению этой тенденции может оказать мощное содействие художественная культура, которая по своей природе целостна, органична, плюралистична и демократич­на. Процесс глобализации создает особые условия для существова­ния и развития художественной культуры. Эти условия имеют двоякий характер. С одной стороны, наблюдается ускорение распространения художественных ценностей, демократизация художе­ственной культуры, при которой реально для каждой личности в любом уголке земли становятся доступны произведения искусства. Но с другой стороны, есть огромная опасность нивелирования, стандартизации и усреднения явлений художественной культуры, навязывания шаблонов и стереотипов, по сути, суррогатов, а не подлинных художественных ценностей. Это гибельно для художе­ственной культуры, ибо по своей сути художественное явление всегда уникально, неповторимо, своеобразно. В этом достоинство, специфика и сила художественной культуры, которая может быть востребована на пороге III тысячелетия как средство сохранения уникальности и неповторимости личностей, составляющих челове­чество, сохранения уникальности и неповторимости национальных культур разных регионов.

Многие проблемы уже сегодня невозможно решать только на региональном, местном, локальном уровне. Связи между странами и регионами не только расширяются и углубляются, но становятся более разнообразными.

Современные процессы в мире теснейшим и органическим образом взаимоувязаны. Изолировать и решать отдельно ни одну из глобальных проблем невозможно. Их надо решать в комплексе. Одна проблема, например, в экономике - «вытягивает» за собой другую глобальную проблему - природных ресурсов (открытие, добыча, использование), а это уже глобальная экологическая про­блема, которая может быть успешно решена при соответствующем наборе нравственных ценностей у людей и т. д. Серьезное положе­ние дел со средой обитания обостряет не менее важную глобальную проблему - утверждение новых культурных ценностей и ориенти­ров. И здесь опять-таки огромную помощь может оказать художе­ственная культура, поскольку она своими специфическими методами и средствами способна «достучаться» до каждого человека, затронуть не только его ум, но сердце и душу, помочь ему понять уникальность и ценность каждого уголка земли с его неповторимой культурой, особым ландшафтом, своим духом.

Очевидно, что весь комплекс проблем глобального масштаба должен решаться на основе нового типа экономики, созданной достижениями информатики и новейшей технологии. Успешное их решение в современных условиях невозможно без соответствующей социально-правовой и политической среды, построенной на гармо­ничной основе; без определенной нравственно-эстетической атмос­феры, где приоритетны интересы человечества и отдельного человека, а не узкополитические, корпоративные интересы.

В мире сейчас как реальность существуют национальные, реги­ональные экономические комплексы, ориентированные на всемир­ное хозяйство. Во все большей степени проявляет себя объективный процесс интернационализации хозяйственной деятельности, где определяющим звеном выступают технические и научные открытия, не знающие национальных границ. Постепенно изменяются в со­ответствии с этими процессами и основные принципы и институты по управлению хозяйством; они демократизируются, обретают твор­ческую гибкость и пластичность, становятся кооперативными.

Ускорились процессы перестройки социальной структуры об­щества. Идет процесс либерализации. Возникает подвижная равно­весная система: социум - экономика в демократической среде.

Современное общество энергично переходит к «высоким техно­логиям», прежде всего прецезионным, отличающимся высокой точностью. Эти технологии требуют не только высочайшей квали­фикации, профессионализма, сознательной дисциплины и ответст­венности, но и творческого подхода, мобильности в принятии неординарных решений. А эти качества личности успешнее всего формируются на базе освоения художественной культуры. Художе­ственно развитый человек способен к нестандартным решениям, к творчеству в неординарных ситуациях. Значит, в перспективе роль и значение художественной культуры в жизни общества может возрастать и стать приоритетной.

Ускоренными темпами разворачиваются глобальные информа­ционные процессы, которые определяют характер современной цивилизации, влияют на динамику культуры, на состояние и тен­денции развития художественных явлений.

Глобальные информационные процессы предопределяют смену образа жизни, способа мышления, характер чувств, стиль поведе­ния, изменяют жизненный уклад, формируют новые традиции, новые художественные ценности. По мнению японского ученого, профессора У. Масуды, компьютеризация изменяет природу чело­века, превращает его из «хомо сапиенс» в «хомо интеллиженс». И здесь важна художественная культура как гарант сохранения уни­кальности и неповторимости каждой личности, гарант от «роботи­зации» человека.

Осознание глобальных проблем позволило сформулировать при­оритетные задачи, которыми человек и человечество должны за­няться в ближайшее время, чтобы сохранить культуру и дать ей новый импульс в развитии.

Среди первоочередных проблем можно назвать блок вопросов, связанных с системой мер по сохранению жизни на Земле, предот­вращению военной угрозы.

Сейчас все большее число общественных и политических дея­телей активно проводят идею о возможности и необходимости исключения мировой ядерной войны из арсеналов средств между­народной политики.

Президент Международного института жизни М. Маруа (Франция) считает, что с любой точки зрения - социально-политической, философской, этической - первостепенной задачей современности является сохранение жизни на земле.

Возникает потребность в создании новой философии безопас­ности, в основе которой лежат принципы равенства, взаимности, всеобщности, политика, базирующаяся не на силе, а на гармонии интересов.

Безопасность государств и защита национальных интересов может быть обеспечена не только правовыми и политическими средствами, здесь свое веское слово может сказать художественная культура, которая имеет опыт развития разнообразных культурных традиций, не поглощающих, не уничтожающих друг друга, а допол­няющих собой общее культурно-художественное поле. Опыт взаи­мообогащения и развития художественных культур разных регионов и исторических периодов, который составляет единый арсенал мировой художественной культуры, может быть полезен для чело­вечества в решении не только художественных проблем, но и проблем экономических, политических, религиозных.

Проблема безопасности в мире - проблема не отдельных госу­дарств, блоков, систем, а всего человечества. Наиболее полный и позитивный опыт в умении договариваться, понимать друг друга, способность ценить достоинства и своеобразие другого человечество накопило в художественной культуре и этот опыт может пригодиться в позитивном решении вопросов безопасности.

Человечество на протяжении длительного пути тянуло за собой кровавый шлейф войн и конфликтов. По мнению историков, за последние 5,5 тысячелетий человечество прошло через 14 тысяч войн, в которых погибло более 4 млрд. человек. Две мировые войны XX века унесли свыше 60 млн. человеческих жизней. Нужен механизм гарантированной защиты человечества от угрозы уничто­жения. Создание такого механизма - задача не только техническая или технологическая, а прежде всего нравственная, духовная, в том числе художественная. Художественная культура может научить ценить каждую человеческую жизнь, как открытие, как достояние всего человечества.

Сегодня в начале III тысячелетия человечество подошло к такой черте, когда иного выбора уже нет. Здесь уместно предупреждение, высказанное когда-то Бертольдом Брехтом: великий Карфаген вел три войны. После первой он был еще могущественным, после второй - еще обитаем, после третьей - его уже невозможно было обнаружить.

Другой блок актуальных проблем настоящей и будущей культуры связан с экологической ситуацией.

Взаимоотношения природы и общества все больше становятся проблемой, от которой зависит общее будущее биосферы и социума. Эта тема остро звучит в XX веке. Появляется понятие «ноосфера» для обозначения качественно нового состояния биосферы - интел­лектуального, духовного.

Французский ученый и философ Тейяр де Шарден изображает эволюцию Вселенной - «космогенез» - как ряд этапов - матери­альный, духовный - усложнения «Ткани Универсума». В ходе эво­люции повышается уровень системности Универсума, усложняется его структура, появляются новые формы духовной жизни. Человек - вершина эволюции; он принимает эстафету развития, становясь главным его фактором. Преобразуя мир, человек включается в мировое творчество и несет ответственность за его успехи.

Конечной целью и одновременно регулятором космогенеза яв­ляется духовный ориентир. В конечном итоге происходит форми­рование единого организма, где люди объединяются в нечто целое. Завершается эволюция, по мнению Шардена, в «точке Омега», когда высвобождается духовная энергия, которая дает импульс для вос­соединения всех людей. Ученый настаивает, что технический про­гресс и развитие экономики - необходимые условия этого процесса при решающем значении духовного фактора (2).

В.И. Вернадский, изучая глобальные процессы, происходящие в природе и социальном мире, считал, что развитие есть постепен­ный переход биосферы в ноосферу при условии все большего подчинения эволюции разуму и воле, духовному началу в человеке. Возможна новая фаза жизни, сверхжизни, где, по мнению Вернад­ского, произойдет сглаживание противоречий и различий между человеком и природой.

Современное звучание проблемы звучит как коэволюция природы и общества. Это идея академика Н.Н. Моисеева (3). В эволюционном процессе, по его мнению, возможны два варианта. Один - неблагоприятный для человечества, если развитие будет носить стихийный характер и нагрузки на биосферу выйдут на уровень критических значений. Биосфера станет непригодной для жизни. Но человечество может выбрать и иной сценарий. Разумная деятельность человека позволит преобразоваться биосфере в новое качество, где эволюция приобретет направляемый характер. Человек способен инициировать благополучный процесс развития Вселен­ной, где доминирующей станет г а р м о н и я, где будет преодолен антропоцентризм.

Чтобы осуществился выбор позитивного сценария, человечество должно руководствоваться нравственно-экологическим императи­вом: «не навреди», «уподобляйся природе», а соблюдение этих принципов осуществляться «полной мерой» (5).

Эти нравственно-экологические принципы можно развивать средствами искусства художественная культура, поскольку она на­копила богатейший опыт такого отношения к природе. Она на протяжении всей истории осуществляет идею мира и гармонии природы и человека, когда человек органично включен в биосферу, живет с ней в гармонии, соблюдая «меру» природы. Настоящее художественное творчество, имея дело с природным материалом в разных видах искусства, никогда не разрушает его, но, постигая его закономерности, позволяет полностью раскрываться, придавая ему выразительную форму, рождает произведение искусства. Такая ус­тановка в художественном творчестве была приоритетной с древних времен и доминировала в творчестве великих мастеров искусств разных эпох и континентов.

Глобальные проблемы связаны с еще одной особенностью, характеризующей культуру конца XX - начала XXI века - это гу­манизация как главное направление

Письмо Анны Ярославны отцу Ярославу Мудрому «Здравствуй, разлюбезный мой тятенька! Пишет тебе, князю всея Руси, верная дочь твоя Анечка, Анна Ярославна Рюрикович, а ныне французская королева. И куды ж ты меня, грешную, заслал? В дырищу вонючую, во Францию, в Париж-городок, будь он неладен! Ты говорил: французы — умный народ, а они даже печки не знают. Как начнется зима, так давай камин топить. От него копоть на весь дворец, дым на весь зал, а тепла нет ни капельки. Только русскими бобрами да соболями здесь и спасаюсь. Вызвала однажды ихних каменщиков, стала объяснять, что такое печка. Чертила, чертила им чертежи — неймут науку, и все тут. «Мадам, — говорят, — это невозможно». Я отвечаю: «Не поленитесь, поезжайте на Русь, у нас в каждой деревянной избе печка есть, не то что в каменных палатах». А они мне: «Мадам, мы не верим. Чтобы в доме была каморка с огнем, и пожара не было? О, нон-нон!» Я им поклялась. Они говорят: «Вы, рюссы, — варвары, скифы, азиаты, это у вас колдовство такое. Смотрите, мадам, никому, кроме нас, не говорите, а то нас с вами на костре сожгут!» А едят они, тятенька, знаешь что? Ты не поверишь — лягушек! У нас даже простой народ такое в рот взять постыдится, а у них герцоги с герцогинями едят, да при этом нахваливают. А еще едят котлеты. Возьмут кусок мяса, отлупят его молотком, зажарят и съедят. У них ложки византийские еще в новость, а вилок венецейских они и не видывали. Я своему супругу королю Генриху однажды взяла да приготовила курник. Он прямо руки облизал. «Анкор! — кричит. — Еще!» Я ему приготовила еще. Он снова как закричит: «Анкор!» Я ему: «Желудок заболит!» Он: «Кес-кё-сэ? — Что это такое?» Я ему растолковала по Клавдию Галену. Он говорит: «Ты чернокнижница! Смотри, никому не скажи, а то папа римский нас на костре сжечь велит». В другой раз я Генриху говорю: «Давай научу твоих шутов «Александрию» ставить». Он: «А что это такое?» Я говорю: «История войн Александра Македонского». — «А кто он такой?» Ну, я ему объяснила по Антисфену Младшему. Он мне: «О, нон-нон! Это невероятно! Один человек столько стран завоевать не может!» Тогда я ему книжку показала. Он поморщился брезгливо и говорит: «Я не священник, чтобы столько читать! У нас в Европе ни один король читать не умеет. Смотри, кому не покажи, а то мои герцоги с графами быстро тебя кинжалами заколют!» Вот такая жизнь тут, тятенька. А еще приезжали к нам сарацины (арабы). Никто, кроме меня, сарацинской молвою не говорит, пришлось королеве переводчицей стать, ажно герцоги с графами зубами скрипели. Да этого-то я не боюсь, мои варяги всегда со мной. Иное страшно. Эти сарацины изобрели алькугль (араб. — спирт), он покрепче даже нашей браги и медовухи, не то что польской водки. Вот за этим тебе, тятенька, и пишу, чтобы этого алькугля на Русь даже и одного бочонка не пришло. Ни Боженьки! А то погибель будет русскому человеку. За сим кланяюсь тебе прощавательно, будучи верная дочь твоя Анна Ярославна Рюрикович, а по мужу Anna Regina Francorum»

На железной дороге                        Марии Павловне Ивановой Под насыпью, во рву некошенном, Лежит и смотрит, как живая, В цветном платке, на косы брошенном, Красивая и молодая. Бывало, шла походкой чинною На шум и свист за ближним лесом. Всю обойдя платформу длинную, Ждала, волнуясь, под навесом. Три ярких глаза набегающих - Нежней румянец, круче локон: Быть может, кто из проезжающих Посмотрит пристальней из окон... Вагоны шли привычной линией, Подрагивали и скрипели; Молчали желтые и синие; В зеленых плакали и пели. Вставали сонные за стеклами И обводили ровным взглядом Платформу, сад с кустами блеклыми, Ее, жандарма с нею рядом... Лишь раз гусар, рукой небрежною Облокотясь на бархат алый, Скользнул по ней улыбкой нежною, Скользнул - и поезд в даль умчало. Так мчалась юность бесполезная, В пустых мечтах изнемогая... Тоска дорожная, железная Свистела, сердце разрывая... Да что - давно уж сердце вынуто! Так много отдано поклонов, Так много жадных взоров кинуто В пустынные глаза вагонов... Не подходите к ней с вопросами, Вам все равно, а ей - довольно: Любовью, грязью иль колесами Она раздавлена - все больно.

1