- •1.Предфилософия Др. Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •2. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии ( буддизм, локаята).
- •3. Предфилософские источники Др. Китая. Устройство мира и жизненная позиция человека в философии даосизма.
- •5. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •6. Античная диалектика (Гераклит, Сократ).
- •7. Учение Платона об идеях.
- •8. Обобщение античной мысли в философии Аристотеля. Философские школы эпохи эллинизма.
- •9. Основные проблемы философии в эпоху средневековья.
- •10. Эволюция картины мира в философии эпохи Возрождения. Пантеизм.
- •11. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения. Политическая философия, социальные утопии.
- •12. Формирование представленийо субстанции в философии Нового времени.
- •13. Проблема метода: эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •14. Научная картина мира в философии просвещения Механический материализм, сенсуализм, детерминизм.
- •Политическая философия эпохи Просвещения.
- •15. Гуманистические ценности философии Просвещения. Теория общественного договора. Формирование теории демократии.
- •17. Диалектика как система и метод в философии г. Гегеля. Философия права.
- •18. Антропологический принцип в философии л. Фейербаха. Критика христианства.
- •19. Развитие философского материализма в марксизме. Социальная философия марксизма.
- •20. Полемика "западничества" и "славянофильства" в русской философии хiх в.
- •21. Философия всеединства в. Соловьева. Учение о богочеловечестве. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
- •22. Русский космизм конца хiх - начала хх вв. (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский).
- •23. Формирование неклассической философии. »Философия жизни».
- •24. Основные этапы развития позитивизма.
- •27. Бытие и познание в неклассической философии( феноменология, герменевтика, структурализм).
- •28. Проблемы общественного развития в западной философии xXв. Теория открытого общества к.Поппера. Учение о «столкновении цивилизаций» с. Хантингтона.
- •29. Современная философия будущего. Концепция информационного общества.
- •30. Мировоззрение, его происхождение, структура. Значение мировоззрения в жизни человека.
- •31. Исторические типы мировоззрения.
- •32. Предмет философии и ее функции.
- •33. Основные разделы и аспекты философского знания.
- •34. Бытие как проблема философского познания. Реальность объективная и реальность субъективная.
- •34. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепция бытия. Атрибуты и модусы субстанции.
- •36. Эволюция философских представлений о материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения материи.
- •38. Пространство и время как философские категории. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •35. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм как концепции бытия.
- •39. Идея развития и ее эволюция в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •40. Основные принципы и законы диалектики.
- •41. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм.
- •42. Проблема сознания. Существование идеального. Эволюция форм отражения.
- •43. Социальная природа сознания. Мышление и деятельность, мышление и язык.
- •44. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •46. Проблема познаваемости мира. Познавательная деятельность. Основные понятия теории познания.
- •47. Структура процесса познания. Основные этапы познания.
- •48. Основные формы процесса познания: обыденное, научное, эстетическое и др.
- •49. Понятие истины. Истина и заблуждение. Достоверность знания.
- •50. Роль практики в познании. Практика как критерий истины.
- •51.Научное познание: специфика.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь.
- •55.Репродуктивное и продуктивное познание. Эвристика. Роль интуиции в познании.
- •56. Понятие « информация». Информатизация современного общества: тенденции изменения сознания, мышления, культуры.
- •57. Социальные функции науки. Сциентизм и антисциентизм.
- •59. Понятие природы. Взаимодействие общества и природы. Общества и природы. Социальная экология. Экологические проблемы современности.
- •60. Человек как объект философского осмысления. Бытие человека. Ценности человеческого бытия.
- •61. Основные концепции природы человека. Проблемы происхождения человека. Эволюционная трудовая теория(антропосоциогинез).
- •62. Биологическое и социальное в природе человека. Индивид, индивидуальность, личность. Ценности человеческого бытия.
- •63. Специфика человеческой деятельности. Социальная структура общества. Социальные группы. Стратификация.
- •64. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •65.Человек и общество: отношение, взаимодействие.
- •67. Культурно-исторические общности людей. Нация, народ, государство.
- •68. Сферы общественной жизни, их взаимосвязь. Способ производства, его структура.
- •69. Научно-техническая революция. Формирование информационного общества.
- •70. Основные концепции исторического процесса( формационная, цивилизационная, культурологическая, теологическая).
- •71. Проблема закономерностей в истории. Объективные условия и субъективные факторы в историческом развитии. Историческая необходимость и Свобода личности.
- •72. Движущие силы истории. Материальное и идеальное в историческом процессе. Роль народных масс и личности в истории.
- •74. Соотношение культуры и цивилизации. Типы цивилизаций. Концепция конфликта цивилизации и культуры.
- •79.Духовная жизнь общества.
- •83.Понятие глобальных проблем, причины их возникновения.
- •86.Социальное прогнозирование. Предсказание и прогноз.
- •87.Общественный прогресс и его критерии.
9. Основные проблемы философии в эпоху средневековья.
Философия средневековья формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и господства богословия. У истоков этой философии стоит Августин Блаженный. Прогрессивное достижение философии Августина – признание в каждом человеке личности с ее моралью, ценностями, уникальностью, ответственностью за свои поступки.
Центральным звеном концепции Фомы Аквинского был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Вторая сторона основного вопроса философии, гносеологическая, развивалась в русле споров о природе общих понятий, где столкнулись два направления – и единичным предметам. Номинализм в материалистическом варианте возрождал аристотелевскую ориентацию на мир единичных объектов (действительны только чувственно воспринимаемые вещи, а универсалии – не более чем имена вещей, их названия).
10. Эволюция картины мира в философии эпохи Возрождения. Пантеизм.
XI в. – новый период в расцветании общества. Возникла торговая, промышленная буржуазия, оформляются нации, возрождается европейская культура, были изобретены телескоп, космос, начинают применять порох. Приблизительно в 1450г. изобретено книгопечатание. Эта переломная эпоха называется Возрождением, Ренессансом.
Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты:
Европейский гуманизм, связанный с такими именами как Леон Батиста Альберти, Лоренца Вала, Монтель и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснования идеи возрождения человека из духа античности.
Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и др.). В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки.
Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.
Эти тенденции реализуются в становлении философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.
Итальянская философия (Бруно, Кампанелла, Патрицци) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.
Пантеизм —учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром. В основе этого учения находится проблема об отношении единства к множественности, бесконечного к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. Во множественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство и бесконечность. Единство системы не есть только субъективное требование ума; но обусловлено в объективной связи всех явлений между собой; идея бесконечности сама собой напрашивается при рассмотрении конечных предметов, прежде всего — в форме безграничного пространства и бесконечного времени. Примирение этих двух противоречащих принципов и составляет задачу пантеизма. Само примирение может быть весьма разнообразным, но в общем можно различить две главных тенденции: первая заставляет исчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве божественного бытия, второе направление, напротив, заставляет бесконечное единство разлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что П. имеет некоторое сходство с двумя столь противоположными направлениями, как религиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм, между которыми П. и ищет примирения. Не все пантеисты отожествляют Бога с миром. Они согласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную: Бог есть мир, ибо понятие Бога — более богатое и обширное, заключающее в себе мир, но понятием мира не исчерпывается содержание Бога.