Литература:

1. Ривкин, В.Л. Новый англо-русский медицинский словарь / В.Л. Ривкин – «РУССО», 2004. – 950 с.

2. Национальный корпус русского языка [Электронный ресурс] / Режим доступа: http: //www.ruscorpora.ru/search-main/html: Дата доступа: 18.02.2015.

3. BritishNationalCorpus [Электронный ресурс] / Режим доступа: http: //www.natcorp.ox/ac/uk: Дата доступа: 18.02.2015.

Биоэтика планирования семьи

Гурина Э.С. (2 курс, лечебный факультет)

Научный руководитель: к.филос.н., доцент Кулик С.П.

УО «Витебский государственный медицинский университет»,

г.Витебск

Проблема планирования семьи относится к числу сложнейших биоэтических проблем. Она по-разному решается в обществе не только в зависимости от возможностей развития медицины и доступности современных медицинских технологий, но и от состояния его социально-экономического и демографического развития, а также значимых религиозных и моральных ценностей, правовых норм.

Проблематика планирования семьи имеет свою историю. Говорят, что настоящий мужчина должен построить дом, посадить дерево и вырастить сына. Если с первыми двумя пунктами он может справиться самостоятельно, то с сыном ему понадобиться помощь женщины. Но если длительное время женщина не имела юридических прав и подчинялась мужу, то уже, начиная с ХХ века она стремится к реализации своих прав и свобод наравне с мужчиной и может сама распоряжаться своей жизнью, в том числе и в осуществлении функции деторождения. В идеале же современная семья стремится принимать решения рационально и взвешенно обоими супругами. В этом смысле проблема планирования семьи выступает как проявление проблемы гендерного равенства.

Но иногда семья в силу различных причин не может познать радостей материнства и отцовства, а иногда и вовсе не хочет «незапланированной» беременности.

Рассмотрим чашу весов. С одной стороны − способные к рождению ребенка, но не желающие иметь детей, а с другой −не способные к деторождению, но ориентированные на использование новых методов репродуктивных технологий (искусственнаяинсеминация, ЭКО, суррогатное материнство).На одной чаше весов оказываются, в конечном итоге, контрацепция и аборты, а на другой чаше − ЭКО и суррогатное материнство.

Ожесточенные моральные дискуссии сегодня идут, в первую очередь, по проблеме аборта. При этом можно выявить три главные для понимания вопроса позиции: либеральную, умеренную и консервативную [1, 72-73].

Согласно либеральной позиции до момента естественного рождения женщина имеет право принять решение о проведении аборта, а врач обязан обеспечить реализацию этого права; запрещение аборта неприемлемо, так как ограничивает права человека − матери, а плод человеком не признается и правами не обладает. Для умеренной позиции характерно представление о том, что превращение природного существа в человеческую личность осуществляется постепенно в процессе развития от зачатия до рождения. Плод в процессе формирования как бы накапливает объем своей человечности и, следовательно, объем права на жизнь. Эта позиция предполагает необходимость рациональной аргументации или морального взвешивания прав матери и плода, а также разработки этических и правовых норм, регламентирующих правомерность аборта на том или другом сроке беременности. С точки зрения консервативной позиции, аборт не может иметь морального оправдания и рассматривается как прямое умышленное убийство. Зародыш с момента зачатия − это личность, имеющая право на жизнь. Сторонники умеренного консерватизма признают право на аборт при наличии прямой угрозы для жизни женщины, или в тех случаях, когда беременность является следствием насилия или инцеста. Основанием консервативных точек зрения, как правило, выступает религиозная позиция. С позиций биоэтики, аборт в любом случае представляет собой глубокую моральную и физическую травму для женщины, нанося вред ее здоровью и прерывая жизнь нерожденного человека.

Еще один важный аспект биоэтических дискуссий в этом аспекте − контрацепция. Внутриматочные средства (ВМС), новые противозачаточные средства − таблетки, не содержащие эстрогенов, инъецируемые средства или имплантируемые − по своим характеристикам являются контрацептивно абортивными. Применение же противозачаточных эстроген-гистогенных таблеток − стало средством лишения полового акта его детородной направленности, средством достижения свободных, ни к чему не обязывающих сексуальных отношений, и привели к самой низкой рождаемости в истории человечества, что выводит этическую проблему контрацепции на уровень проблем демографической безопасностии глобальной биоэтики.

В рамках биоэтики высказываются различные точки зрения и относительно новых репродуктивных технологий, которые произвели революцию в акушерстве и лечении женского бесплодия. Практика репродуктивных технологий, связанных с рождением человека, таких как искусственная инсеминация спермой донора или мужа, оплодотворение вне организма (экстракорпоральное) с последующей имплантацией эмбриона в матку женщины, суррогатное материнство, когда яйцеклетка одной женщины оплодотворяется invitro, а затем эмбрион имплантируется другой женщине, вынашивающей плод для генетической матери, все чаще сопровождается возникновением множества этических и правовых коллизий и ставит перед биоэтикой новые философско-этические проблемы.

Выводы. Биоэтика планирования семьи оказывается связанной с этическими проблемами предохранения либо прерывания беременности, с одной стороны, и применения технологий вспомогательной репродукции, с другой стороны. Данные проблемы относятся к «открытым проблемам» биоэтики и оказываются взаимозависимыми. Массовое бесплодие как феномен современного общества − во многом результат массового применения искусственного прерывания беременности. Ограничение этих процессов − путь к решению демографических проблем.