Заключение

С момента возникновения исламского мира в нем таились многочисленные ростки раскола и инакомыслия, которые и проявились после смерти Мухаммеда. В арабском халифате удивительным образом сочетались многочисленные традиции и самодержавная власть, основанная на мусульманской религии. Но племенные и религиозные противоречия сохранялись, и исламский мир не смог уничтожить свою неоднородность. Последователи других религий, таких, как иудейская, христианская, зороастрийская, оказавшихся в сфере влияния новой мусульманской власти, часто принимали лишь внешнюю сторону ислама, расшатывали его изнутри. Разногласия между мединскими племенами хазраздж и анус с одной стороны и мухаджжирами (переселенцами из Мекки) с другой, являвшимися ядром исламской уммы (общины), мешали единению общины.

Еще одной проблемой раннего ислама являлась противоречивость источников вероучения, отсутствие четкой теологической теории. Как и в христианстве, в исламе с первых столетий его существования возникают споры о Боге и его отношении к человеку, о природе и «качествах» Аллаха, о предопределении и свободе человеческой воли, об отношении к греху и т.

Вместе с тем в первоначальном исламе не было четкого различия между догматикой и ритуалом, религией и правом. Теоретическое богословие в исламе сложилось гораздо позднее, чем появилась сама религия. Интерес к богословским вопросам, обусловленный в определенной мере соприкосновением ислама с духовным миром соседних народов, дал толчок разработке мусульманской догматики в исследуемый период.

В качестве основных причин раскола в исламе в VII – XIII вв. можно выделить отсутствие четких правил и инструкций наследования власти после смерти Мухаммеда и отсутствие сильного политического и религиозного лидера в одном лице.

Перечисленные выше разногласия вылились в непримиримую борьбу двух основных течений ислама ортодоксального суннизма и шиизма. Отличительное чертой теологии шиизма является признание авторитета четвертого «праведного халифа» Али, его ближайших соратников, а также единого принципа передачи духовной власти преемникам Али – имамам, так называемый имамат. Для суннитов лишь Мухаммед был высшим божественным символом, осуществлявшим непосредственную связь правоверных с Аллахом. Для шиитов важна святость Али, чей авторитет базировался как на родственной близости к Пророку, так и на личных качествах, благодаря которым наследственная благодать, выпавшая на долю Мухаммеда и Али, становиться ещё более весомой и неопровержимой. Вот почему Али как великий символ шиитов, как решающее звено в их учении был со временем обожествлён ими не менее, чем Пророк, а в некоторых шиитских сектах даже больше. Сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, не приемлют идею о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенства в мусульманской общине.

Сунниты признают достоверность канонических сборников хадисов. Шииты признают значительную часть хадисов сунны. В противовес остальным они создали собственные предания - хабара (ахбары - араб. известия, сообщения), которые считаются законным источником мусульманского права наряду с Кораном. Шиитские ахбары более позднего происхождения по сравнению с сунницкими, их канонизация относится к X - XI вв. Шииты отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммеда - заведомым противникам Али.

По представлениям суннитов имам не может обладать сакральными свойствами и нуждается в дополнительных источниках власти, каким, например является иджма. Разнятся между собой духовные лица сунитских и шиитских богословов - правоведов (улемов), имеющих право выносить решения по религиозным и юридическим вопросам. У суннитов - шейх-уль - ислам, муфтий (например у турок), шейх аль-Азхар, муфтий у египтян, у шиитов же - аятолла, моджтахед (например у персов). Высокий авторитет шиитских богословов явился одной из причин политической активности иранского духовенства: некоторые моджтахеды критиковали шаха.

Как оппозиционная доктрина, шиизм служил знамением всех недовольных и нередко прикрывал религиозной оболочкой те острые социальные и экономические причины, которые лежали в основе этих движений. Кроме того, сохранивший своё этническое лицо Иран, центр шиизма, на протяжении веков был центром не только религиозной, но и этнической и политической оппозиции Арабскому халифату. Суннизм играл большую роль, чем оппозиционный ему шиизм. Начиная с династии Омейадов халифы покровительствовали суннизму и суннитские школы имели наибольший вес в халифате.

Шиизм и суннизм являлись в исследуемый период далеко неоднородными течениями ислама, в них произошло расслоение на ряд мазхабов и сект, порой противостоявших друг другу. Особо следует отметить суфизм, как течение стремившееся примирить шиизм и суннизм, но в ХI в. вошедшее в состав последнего.

В данной квалификационной работе рассматривались исламские течения VII – XIII вв. именно как религиозно-политические по своему характеру, поскольку в условиях средневековой мусульманской ментальности осмысление политических явлений происходило сквозь призму религиозных категорий. Это и обуславливало активное вмешательство представителей религиозных течений в вопросы устройства и функционирования исламского государства