2.2 . Специфіка і види територіальних політичних рухів сучасності

Специфіка територіальних рухів полягає в тому , що вони безпосередньо пов'язані з вирішенням тих соціальних проблем , які виникають на даній локальній території - це можуть бути питання охорони навколишнього середовища , захисту прав етнічних меншин , що проживає на даному територіальному просторі , проблеми благоустрою та т. д. Тому територіальні рухи включають в свій склад найрізноманітніші організації локального рівня - жіночі , молодіжні , екологічні та ін

Для територіальних рухів характерні такі риси:

♦ специфічна соціальна база . У цих рухах беруть участь представники всіх соціально-демографічних груп . Все більшу участь беруть жінки , домогосподарки , а також раніше пасивні категорії - священнослужителі , військові ;

♦ проблематика . Першочерговими є проблеми виживання і відчуження людини в суспільстві . Це екологічні , антивійськові та інші рухи - гасло екологістів сьогодні: « Думати глобально , діяти локально » ;

♦ принципи організації . На відміну від традиційних суспільно- політичних інститутів , що засновуються «зверху» , розглянуті рухи формуються "знизу" . Їх ініціативи носять характер пошуку і припускають необхідність особистої і добровільної участі . Найважливішим принципом вважається принцип « базисної демократії» , в основі якого лежить ідея автономності та децентралізації громадських структур , постійний контроль за посадовими і виборними особами з боку рядових начальників і можливість зміни керівництва будь-якого рівня в будь-який час . Крім того , в організаційній структурі велику роль відіграє принцип « надпартійності ». Територіальні рухи не прагнуть перетворюватися на чергову партію , підкреслюючи свій неполітичний характер ;

♦ пошук нових форм , стилю , способу життя , що знаходить своє висвітлення в різноманітних альтернативних офіційних проектах , групах самодопомоги , сільських і міських комунах .

Велику роль починає грати так званий комунітарний рух .

Комунітаризм оформився на початку 1990 -х рр. . в США . Комунітаріїв не влаштовує загальноприйнята біполярна модель. Під комунітаризмом будемо розуміти сучасну теоретичну течію і політичну практику , вважають, що проблеми добробуту в сучасному постіндустріальному суспільстві слід вирішувати , акцентуючи увагу на створенні інституційних структур , що спираються не на індивідуалістичні концепції ліберального капіталізму , а на загальні , групові , поселенські інтереси і цінності , що є продуктом інтенсивних громадських зв'язків та взаємодій .

Схему « індивідуалізм - колективізм » вони вважають спрощеною і доповнюють її поняттям « комунітаризм » , яке протиставляють і індивідуалізму і колективізму . Індивідуалізм , на думку коммунітаріїв , містить загрозу анархії , торжества « закона джунглів» та громадського розпаду . Колективізм обертається запереченням унікальності особистості і зневагою її прав . І те й інше веде до тоталітаризму. Комунітаризм покликаний зрівняти індивідуальні права і соціальну відповідальність . Тому комунітаризм включає в себе:

1 ) з одного боку , добровільні мікросоціальні спільноти ( комуни ) , що базуються на системах альтернативних цінностей , способу життя , економічних і суспільних відносин. Такі співтовариства виконують компенсаторно-охоронні для особистості функції (особливо коли трансформація йде прискореними темпами) ;

2) з іншого боку , це природно складаються спільноти- коммюніті ( community ) , сільські та міські - традиційні (зокрема , для США ) системи місцевого самоврядування. Через посередництво коммюніті пересічні громадяни залучаються до громадсько-політичного процесу.

У рамках протікання соціокультурних процесів в останні десятиліття все чіткіше простежується тенденція до подолання егоцентризму , пошуку спільності шляхом розширення і поглиблення неформальних міжособистісних контактів. Ця тенденція реалізується в різноманітних добровільних асоціаціях і спільнотах . Причому , за даними 1980 -х рр. . американці залучені в таку діяльність в більшій мірі , ніж громадяни інших розвинених країн. Примітно , що все більше ця діяльність охоплює представників середнього класу.

Нові міські комуни являють собою створювані на добровільній основі гуртожитки для забезпечених , розташовані в упорядкованих будинках престижних кварталів великих міст. Члени комуни , зберігаючи нуклеарну сім'ю , ведуть спільне господарство , поділяють побутові тяготи і дозвілля , спільно вирішують житейські і життєві проблеми. У них відсутні лідери ( на тій основі, що вони неминуче пригнічують індивідуальну свободу) . Крім того , вступивши в комуну , члени її не розривають колишніх контактів . На відміну від своїх попередників 1960 -х рр. . ( хіпі та ін), вони не відмовляються від колишніх обов'язків і поєднують діяльність в комуні з роботою та іншими обов'язками поза нею. Таким чином , нові міські комуни не «випадають» з товариства. Це ще один шлях пошуку нової соціальності , в якій би здійснювалась гармонійна єдність інтересів індивіда та соціуму .

Серед мотивів перебування в комуні на перше місце її члени ставлять дружні почуття , співчуття і любов . В останню чергу вони називають матеріальні та побутові переваги спільного проживання . Мешканці комунальних гуртожитків , в основному освічені професіонали , за критеріями доходів і поділюваних цінностей є типовими представниками середнього класу. Однак вони ліберальніше , більшою мірою стурбовані проблемами екології , здоров'я та збереження миру , ніж більшість середнього класу.

Тенденція розвитку територіальних об'єднань яскраво проявляєтся і в русі громадянських ініціатив : різні альтернативні організації у сфері послуг (туристичні бюро , спортивні організації , ресторани , пивні і т. д.) , в галузі науки і культури (інформаційні центри , газети і журнали , науково- дослідницські інститути , кінотеатри , школи , дитячі сади і т. д.); в сфері громадсько- політичної діяльності (різноманітні цивільні комітети , політичні групи , комітети та групи допомоги « третьому світу» і т . д.).

Тільки в США в тій чи іншій мірі в таких альтернативних формуваннях зайнято близько 4 млн осіб. У ФРН налічується більше 40 тис. груп самодопомоги , в яких беруть участь приблизно 1,5 млн осіб.

Нарешті , ще однією характерною рисою територіальних рухів є різноманітність і незвичність форм і методів соціального протесту. Поряд з використанням мітингів , демонстрацій , забастовок , що перетворилися на «традиційний ритуал » , ці рухи намагаються знайти такі форми , які б за допомогою фантазії , гумору будили творчий потенціал учасників і одночасно привертали загальну увагу і перешкоджали негативним тенденціям у соціальній та інших сферах. Це можуть бути блокади судоходства на річках , «прогулянки » на катерах та інших невеликих судах з забором проб води та негайної демонстрацією населенню концентрації шкідливих речовин , застосування яскравої символіки. Широко використовуються ігрові та театралізовані форми протесту - публічни суди , трибунали і т. д.

В основі нових форм і методів боротьби і вираження інтересів населення лежить пріоритет принципу ненасильства , що не виключає і насильні методи . Так , наприклад , відомі випадки , коли члени антивоєнних організацій , бажаючи прискорити процес перебазування військового підприємства з території їх проживання , проникали в приміщення цього підприємства і виводили з ладу важливі деталі ракет , боєголовок. Однак оскільки насильство породжує насильство , сьогодні на платформі ненасильства стоять всі територіальні руху. Формами ненасильства є невиконання офіційних розпоряджень , котрі суперечать моральним принципам ( відмова від військової служби ), заходи , спрямовані на припинення певних дій (доставка вантажів на військові бази і вивіз їх з баз та інше). Мета таких і їм подібних акцій - привернути увагу населення до проблеми.

Таким чином , сьогодні територіальні руху прагнуть до створення в суспільстві атмосфери соціального пошуку , розвитку творчих сил індивіда і безпосередньої участі широких верств населення у вирішенні різноманітних проблем.