3.2 . Представлення світового регіонального часу

Час завжди регіональний , бо його неможливо повністю вбудувати в існуючі структури національних держав.

Регіональний час є різновидом соціального часу . Поняття соціального часу активно починає використовуватися в XX в . в рамках модерністської та посмодерністской парадигм , проте ці підходи мають багаті наукові традиції.

У попередні століття проблеми визначення часу були прерогативами філософської думки. У рамках древнькитайської філософії існувало уявлення про первинний характер часу, який просвердлив сім отворів в Хаосі , що послужило причиною походження Всесвіту.

Давньогрецький філософ Демокріт представляв час як дискретну величину , яка, поряд з простором і рухом має межу свого ділення і для реальності і для мислення; воно рухливе , вихреобразно і прямолінійно. Давньогрецький філософ Платон уявляв час як рухомий образ вічності , Аристотель звертав увагу на матеріальну , причинно -наслідкову природу часу. Математик Н. І. Лобачевський розумів час як рух , що вимірює інший рух ; по німецькому філософу і політичному діячеві К. Марксу час є життєвим простором , заповнюваним людиною змістом своїх справ .

За сучасними уявленнями існують дві конкуруючі теорії про природу часу . Одна - субстанціональна (Н. Н. Трубецкой та ін.) Відповідно до неї час субстанциональний , тобто одно-тимчасово існує минуле , сьогодення і майбутнє ; використовуючи ті чи інші технології , ми можемо « потрапляти » туди . Друга - реляціоністська . Відповідно до неї час являє собою відношення міє подіями . Відповідно ми можемо розрізняти фізичний, біологічний , психологічний, соціальний та інший час . Наша концепція будується на базі другої моделі .¹

Спочатку час ( tempus ) - латинський термін . У індоевропейских мовах термін не тільки представляє час , але і пов'язаний з інтерпретацією « випадкової суміші характерів , нестриманої погоди , бурь і температури. Ми можемо говорити , що історія являється хаотичною , що вона одночасно непередбачувана і детермінована».²

Регіональний час - це певна категорія для позначення тривалості і черговості змістовної наповненості явищами регіонального проблемного поля.

Традиції вивчення часу взагалі і соціального часу зокрема нараховують сторіччя . Ще Готфрід Лейбніц в XVII ст . визначав час як порядок послідовності розташування речей. Відомий сучасний соціолог П. Штомпка визначає час як « передування і проходження один за одним подій , пов'язаних в єдиний ланцюг , або процес».¹

Коли цей « єдиний ланцюг » носить регіональний характер , ми можемо говорити про регіональний час. Просторово-часову парадигму стосовно макросоціальних процесів активно розробляв у 40 - 60 -х рр. . нашого століття Р. Хартшорн , в першій половині 1950 -х рр. . у Швеції склалася Лундська школа ( Т. Хагерстранд та ін.) В рамках даного теоретичного підходу аналізується взаємодія індивідів між собою , а також з предметами навколишнього світу на рівні конструйованого ними мікропростору в рамках добового , тижневого та інших тимчасових циклів життєдіяльності. Ці мікропростори можуть носити інформаційний, інноваційний , політичний і т. д. характер.

Будь-які соціальні простори існують тільки в рамках певного часового періоду. Так , наприклад , соціальнийй простір СРСР мав п'ятирічні плани економічного і соціального розвитку , які були протягом відносно стабільних періодів еволюції країни тимчасовим атрибутом організації цього регіону. Протягом одинадцяти п'ятирічок цей цикл був основним у структуруванні даного регіонального часу.²

У кризові періоди існування СРСР , наприклад в роки Великої Вітчизняної війни , така організація просторово - часового континууму була неможливою , тому така розмірність соціального часу була втрачена. Замість неї панували цикли підготовки до тих чи інших великих боїв періоду війни .

Час (В) , таким чином , входить в регіональні конструкції як динаміка цих просторових елементів . Соціальний час (СВ) є категорія для позначення суб'єктивної реакції того чи іншого соціального суб'єкта на певний ряд відносно повторюють події як усередині , так і поза ним. Природні коливання, хвильові , циклічні процеси є сутнісною характеристикою життя соціуму.

Ще Е. Дюркгейм , що заклав основи соціологічного поняття часу , писав про те , що ритм соціального життя лежить в основі соціального часу. Соціальний час починається там , де з'являється монотонні , « рутинні » повторення одних і тих же соціальних дій . Ось як інтерпретується цю тезу в енциклопедії з історії філософії:

Циклічні уявлення про час несуть у своїй структурі ідею повторення послідовності часових циклів , що в сутності вже закладає в культурі вектор лінійних уявлень про час , ставший домінантним в античній історії філософії . Винахід в Стародавній Греції водяних годинників ( клепсидри , досить точно відміряють часові проміжки ) є початком уявлень про соціальний час як автохтонної по відношенню до природних циклів - початком переходу від свого роду материнського В. аграрних практик до батьківського В. міської цивілізації , однозначно що поставив анізотропну лінійну домінанту . Векторна мірність останньої протистоїть характерною для архаїчної культури спряженості часових відрізків з їх утримувально - конкретною характеристикою ( СР «епохи царств » у Давньому Китаї). Усвідомлення в античності незворотності тимчасового руху є підставою конституювання соціального часу в якості цінності : « саме дорогоцінне надбання - час » ( Антифонт ) . Контекстом введення годин була процедура судочинства ( клепсидра забезпечувала регламентовану рівність часу промов сторін) , що задавало в античній культурі асоціацію об'єктивності « течії» часу (струму води в клепсидрі ) з об'єктивністю Феміди. У рамках античності було створене експліцитне дистанціювання часу Космосу як порядку природи і соціального «часу наших дій» ( Діомед ) , що знаходить своє вираження у веденні літочислення не « від створення світу » , а « від створення Риму» . За формулюванням Діомеда , « час - чергування речей , схоплене в трійній мінливості , якщо тільки може бути схоплено те, що ніколи не зупиняється. Сам по собі час не може жодним чином бути роз'ятим , так як воно тече саме в собі і вічно єдино. Але так як наші дії різні ... то ми нерозчленованого часу призначаємо частини , не розділяючи сам час , але позначаючи відмінність наших дій ». Антична філософія , гостро поставила проблему часу , вирішує її, однак , в сугубо натурфілософському ключі: як співвідношення «вічного» ( aidion ) і прихідних світів (aion) - лише в рамках аристотелівської концепції оформляется так званий парадокс зникнення У . ( минулого вже немає , бо воно вже пройшло ; майбутнього ще немає , бо воно не настало ; даний час же є не більше ніж якісна грань між першим і другим ), що має сенс лише при віднесеності його не на часі як об'єктивного атрибути тотальності буття , але до індивідуально - людської системі відліку. Для античної інтерпретації С. В. характерний його зворотний аксіологічний вектор : від « золотого століття » через « срібний» до сучасності, далекого від ідеалу ( у Гесіода « землю тепер населяють залізні люди») , що конституює в європейській культурі особливий статус такого феномена , як ностальгія. Таким чином , найважливішою характеристикою соціального часу в античних трактуваннях є його семантична та ідеологічна неіндифферентність : « не рахувати треба дні , а зважувати » ( Пліній Старший ) . Подієва наповненість характеризує В. і в очах Августина : «Я цілком усвідомлюю , що якби ніщо не приходило , то не було б минулого ; якби ніщо не відбувалося , то не було б майбутнього ; і якби ніщо не було дійсно сущим , то не було б і теперішнього часу ... Істинним чи сповіданням сповідається тобі душа моя , коли я кажу , що вимірюю і саме час ? Його я вимірюю , Боже мій ? » Тим часом , темпоральна векторність отримала в християнській культурі радикально нову артикуляцію : лінійна тимчасова схема набуває характеру жорсткої есхатологічної асиметрії , доповнювати аксиологічну асиметрією тимчасовості ( миті ) земного існування та тимчасової безкінечності « життя вічного ». За оцінкою Ж. де Вітрі , міркування , « чи будуть душі проклятих позбавлені від пекельних мук через тисячу років? - Ні . - А через дві тисячі ? - Ні . - А через сто тисяч? - Ні . - Можливо , через тисячу тисяч років? - Ні . - А після тисяч років , коє є не більше , як крапля в морі? - Ні »- здатне підвести до ідеї звернення будь-якого грішника. Середньовічна культура переживає час свого буття як систему виділених тимчасових локусів , нерівнозначних з аксиологічної точки зору : особливий статус часу творіння , земного життя Христа і т. п. (пор. з середньовічною типологією простору як системи місць , де кожен топос характеризувався виділеністю і соціокультурно артикулірованою значимістю: храм , феод і т. д.) , а ідея другого пришестя Месії задає виражену векторну орієнтацію європейської свідомості в майбутнє , що обумовлює гостру артикуляцію в європейській культурній традиції такого феномена , як надія . На відміну від Античності й Середньовіччя , культура Нового часу фактично випускає проблему соціального часу з фокусу значущості , зосередившись на дійсно- науковому орієнтованому трактуванні В. як об'єктивного параметра процесуальності в рамках філософії природи: « абсолютний, істинний , математичний час саме по собі і по своїй суті , без жодного відношення до будь-чого зовнішнього »(І. Ньютон ) , одно прикладене у своїх метриках як до природних , так і до соціальних процесів , залишаючись індифферентна по відношенню до їх змісту ( ср . новоєвропейська парадигма трактування простору як однорідного ізотропного вмістилища речей). Поряд з цим , однак , Лейбніцем була висловлена ​​ідея відносності часу : «Я неодноразово підкреслював , - пише він, - що вважаю простір , так само як і час , чимось чисто відносним : простір - порядком існування , а час - порядком послідовності ». Трактування Кантом часу як апріорної форми чуттєвості задає в рамках філософської класики вектор осмислення часу як артикулюючого не позалюдського об'єктивного буття , але індивідуально заданий світ суб'єкта , що є значущим , незважаючи на суто когнітивне трактування його . В рамках некласичної філософії відбувається переорієнтація уваги з трактування соціального часу як втілення в календарі об'єктивного параметра соціальних процесів на інтерпретацію темпоральності людського існування як іманентною внутрішньої динаміки останнього. Так , екзистенціалізм протиставляє темпоральність людської екзистенції як глибоко змістовну - зовнішньому В. , постати як відчуженого , бескачественного і переважної , бо в темпоральності будь-яка « ситуація - це заклик , вона оточує нас , вона пропонує рішення , приймати яке доводиться нам самим» ( Сартр ) . Стосовно до індивідуального ному людському буття здійснюється постановка даної проблеми і в концепції Хайдеггера : буття людини в світі , От-буття (Dasein) хатеризується тимчасовістю присутності; темпоральніст. екзистенції організовує себе як протікання від народження до смерті як способу буття смертного в світі. Тимчасовість розуміється як смертність , але саме ця векторність людського існування є умовою можливості передбачення екзистенцією трансцендентального горизонту світу як « Цілого ». У сучасних теоріях інформації « людино- розмірний » параметр часу розглядається в тісному спряженості з онтологічно заданим часом як параметром розвивається системи : « дуже цікавий уявний експеримент - уявити розумну істота , час якої тече в зворотному напрямку по відношенню до нашого часу. Для такої істоти ніякий взаємозв'язок з нами не був б можливим. Сигнал , який воно послало б до нас , дійшов би до нас в логічному порядку наслідків - з його точки зору - і причин - з нашої точки зору. Ці причини вже містилися б в нашому досвіді і служили б нам дійсним поясненням його сигналу ... Ми можемо повідомлятися тільки з світами , мають такий же напрямок часу » (Н. Вінер ) . У рамках пізнього- класичного мислення (див. Постмодернізм ) здійснюється свого роду « перевідкриття часу» і переосмислення в цьому контексті феномена соціальної темпоральності , артикульованої в сучасних концептуальних моделях у світлі презумпції нелінійності .

Реальний регіональний час є циклічний тезаурус актуальних для регіону або суб'єкта регіону подій .

Регіональний, в тому числі міжнародний регіональний час - це культурний феномен , категорія для позначення того чи іншого « перевідкриття часу» , представлення якого є атрибутом міжнародного регіону.

У цьому контексті слід говорити також про множинність картин міжнародного регіонального часу , бо різні соціальні шари наповнюють цю категорію різним вмістом , викоходячи зі свого особистого життєвого досвіду.

Так , наприклад , для людей, що працюють на виробництві , утримання їх перевідкриття часу є чергування подій , прив'язаних до виробничого циклу , для творчих працівників - до індивідуально творчого циклу , і т. д. аж до наркоманів і алкоголіків , або « моржів » , незалежно від професійної приналежності живуть « від намочування до намочування ».

Ці повторення мають певну тривалість , вони здійснюються в певному ритмі , вони повторюються день у день , з року в рік , із століття в століття , при цьому повільно видозмінюючись . Соціальний час , в певному відношенні , більше , ширше по змісту відповідного фізичного часу , бо в ньому сам еталон носить множинний характер.

Цю тезу можна виразити у формулі:

Т (соц. ) = Т (фіз. ) N ( соц. ) ,

де Т (соц. ) - соціальний час життя даного феномена ; Т (фіз. ) - фізичний час існування даного феномена ; N ( соц. ) - кількість соціальних суб'єктів поля даного феномена.

При всій складності вимірювання кількості соціальних суб'єктів поля даного феномена , тобто монотонно змінюються в даний період часу , результат може бути вкрай перспективний.

Так як будь-який соціальний суб'єкт , будь то окрема особистість , со- ціальна група і т. д. одночасно відчувають на собі вплив величезної кількості соціальних ритмів , що виходять від сусініх і взаємодіючих суб'єктів , слід зробити висновок про те , що будь-який соціальний суб'єкт існує в полічасовому континуумі .

Це положення можна представити у формулі :

Т ( заг.) = Т ( 1 ) 3 Т ( 2 ) 3 Т ( п) ,

де Т (заг.) - час полічасового континіуму ; Т ( 1 ), Т ( 2 ), Т (п) - часи взаємодіючих полів або суб'єктів .

Для того чи іншого часу в рамках цього континіуму існує поняття еталонної частоти зміни одного циклу або періоду циклів .¹

У фізичного часу це, наприклад , час зміни однієї доби , зміни пори року , року , і т. д. У біологічному часі - це час життя людини , час біологічного дозрівання , старіння, і т. д. У соціальному часі цей час життя соціальних суб'єктів людини , малої групи , великої групи , соціального інституту , спільноти , суспільства в цілому , час життя соціального настрою , міфу і т. д.

Розглянемо , наприклад , позиції П. П. Панова.

Таблиця 3.2.1

Інституційні трансформації в Россіі ².

Групи інститутів	Комплекс традиційних інститутів	« Перший імпорт» (лібералазація) 1905 р.	«Другий імпорт» (радянізація) 1917 р.	«Третій імпорт» («перестройка» — друга лібералізація) 1985 р.	Сценарій I. «Четвертий імпорт» — нова радянізація — після 2008р.	Сценарій И. Новий «ттретій іспорт» — після 2008 р.	Сценарій III. Синтез соціальної держави — після 2008 р.
1	2	3	4	5	6	7	8
Структура органів державної влади	Синкре­тизм вла­сти (еди­ная власть монарха)	Элементы разделе­ния вла­стей (зем­ства, суд, Государст­венная Дума)	Синкре­тизм власти (господство КПСС, оформлен­ное в виде власти Со­ветов)	Формально­демократиче­ская система разделения властей	Новый син­кретизм вла­сти, связан­ный с суще­ственной ас- симетричной трансформа­цией систе­мы разделе­ния властей	Формально­демократи­ческая сис­тема разде­ления вла­стей — «но­вая олигархия»	Формаль- но-демо- кратиче- ская систе­ма разделе­ния властей — «партии социаль­ных слоев»

Органи­	Община и	Относи­	Общест­	Относительная	Государство	Государст­	Политиче­
зация	другие по­	тельная	венные	самостоятель­	координиру­	во эмити­	ские пар­
отноше­	добные	самостоя­	организа­	ность в соот­	ет деятель­	рует коор­	тии на­
ний об­	структуры	тельность	ции	ветствии с за­	ность оли­	динацию	правляют
щества	поставле­	земств,	(проф­	конодательст­	гархов и ре­	деятельно­	деятель­
и госу­	ны на	политиче­	союзы,	вом, регионов,	гиональных	сти олигар­	ность го­
дарства	службу	ских пар­	комсомол	политических	лидеров во	хов и ре­	сударства
	государст­	тий,	и др.) по­	партий, проф­	взаимоотно-	гиональных	в соответ­
	ву, выпол­	профсою­	ставлены	союзов и др.	действии с	лидеров во	ствии с
	няют фис­	зов и	на службу	общественных	обществен­	взаимоот-	пропор­
	кальные,	других	государст­	организаций.	ными орга­	нодействии	циями их
	админист­	общест­	ву, вы­	На деле жест­	низациями	с «карман­	интересов
	ративные	венных	полняют	кая зависи­		ными» пар­
	и иные	организа­	функции	мость послед­		тиями и
	государст­	ций	мобилиза­	них от олигар­		обществен­
	венные		ции и	хов, централь­		ными орга­
	функции		контроля	ной и региональных элит		низациями
Инсти­	Жесткий	Некото­	Жесткий	Некоторые де­	Жесткий	«Слабое	Граждан­
туты,	контроль	рые демо­	контроль	мократические	контроль го­	государст­	ский кон­
регули­	государст­	кратиче­	государст­	права и свобо­	сударства	во», жест­	троль по­
рующие	ва над об­	ские пра­	ва над об­	ды, неприкос­	над общест­	кий кон­	литиче­
взаимо­	ществом.	ва и сво­	ществом.	новенность ча­	вом. Деве­	троль оли­	ских ин­
отноше­	Девелоп-	боды,	Девелоп­	стной собствен­	лопмента-	гархов за	ститутов
ния ме­	мента-	неприкос­	мента-	ности	ризм, патер­	«своими»	за общест­
жду	ризм,	новен­	ризм, па­		нализм	сферами	вом и го­
властью	патерна­	ность ча­	тернализм			влияния	сударст­
и обще­	лизм	стной					вом
ством		собствен­ ности

Группы институ­ тов	Ком­ плекс традици­ онных институ­ тов	«Первый импорт» (либера­лизация) 1905 г.	-«Второй импорт» (совети­зация) 1917 г.	«Третий импорт» («пе­рестройка» — вторая либе­рализация) 1985 г.	Сценарий 1. «Четвер­тый им­порт» — новая сове­тизация — после 2008 г.	Сценарий 11. Новый «третий импорт» — после 2008 г.	Сценарий III. Синтез социаль­ного госу­дарства — после 2008 г.
Институ­	Нефор­	Формаль­	Нефор­	Формальные	Новые не­	Слабые	Сильные
ты, огра­	мальные	ные ин­	мальные	институты (от­	формальные	формальные	политиче­
ничиваю­	религиоз-	ституты	идеологи­	носительная не­	идеологиче­	политиче­	ские ин­
щие	но-этиче-	(относи­	ческие	зависимость Го­	ские инсти­	ские инсти­	ституты,
власть	ские ин­	тельная	институты	сударственной	туты (теле­	туты (зави­	представ­
	ституты	независи­	(идея	Думы и судов)	фонное пра­	симость ГД,	ляющие
	(идея со­	мость Го­	комму­		во и т. п.)	судов, и др.	интересы
	борности;	сударст­	низма как			органов вла­	социально-
	самодер­	венной	выраже­			сти от оли­	политиче­
	жавие,	Думы и	ние воли			гархических	ских групп,
	правосла­	судов)	народа)			указаний)	относи­
	вие, на­						тельная не­
	родность)						зависи­мость вет­вей власти

Инсти­	Придвор­	Формаль­	Формаль­	Формальные	Формально	Формаль­	Реально
туты,	ные груп­	ные ин­	но суще­	институты вы­	будет суще­	ные инсти­	функцио­
регла­	пировки,	ституты	ствовал	борности Госу­	ствовать ин­	туты вы­	нирующие
менти­	фавори­	выборно­	институт	дарственной	ститут выбо­	борности	институты
рующие	тизм, кли-	сти Госу­	выборов в	Думы и регио­	ров в Парла­	Государст­	выборно­
полити­	ентелы,	дарствен­	Советы.	нальных орга­	мент. Одна­	венной Ду­	сти Госу­
ческую	верхушеч­	ной Ду­	Однако	нов власти. В	ко реально	мы и ре­	дарствен­
борьбу	ные оппо­	мы и зем­	реально	связи с реаль­	он будет	гиональных	ной Думы
	зицион­	ских	политиче­	ной слабой	полностью	органов	и регио­
	ные объе­	органов.	ская	подконтрольно­	управляем	власти	нальных
	динения	В связи с	борьба ве­	стью прави­	со стороны		органов
	(«круж­	неподкон-	лась в	тельства парла­	администра­		власти
	ки»).	трольно-	рамках	менту по-преж­	ции прези­
	Формаль­	стью пра­	бюрокра­	нему действуют	дента. Поли­
	ных ин­	вительст­	тических	неформальные	тическая
	ститутов	ва парла­	группиро­	институты	борьба будет
	нет	менту по- прежнему действу­ют не­формаль­ные ин­ституты (придвор­ные груп­пировки)	вок, кли- ентел	(лоббистские группировки)	вестись в рамках бю­рократиче­ских группи­ровок, кли- ентел

Группы инсти­ тутов	Ком­ плекс традици­ онных институ­ тов	«Пер­вый им­порт» (либера­лиза­ция) 1905 г.	«Второй импорт» (совети­зация) 1917 г.	«Третий им­порт» («пере­стройка» — вторая либе­рализация) 1985 г.	Сценарий 1. «Четвер­тый им­порт» — новая сове­тизация — после 2008 г.	Сценарий II. Новый «третий импорт» — после 2008 г.	Сценарий III. Синтез социаль­ного госу­дарства — после 2008 г.
Способ и	Назначе­	Назначе­	Формаль­	Назначение из	Формаль­	Назначение	Выбор­
источни­	ние из	ние из	но — вы­	новой элиты	но — выбор­	из новой	ность из
ки фор­	аристокра­	аристо­	борность	как дополнение	ность из раз­	элиты как	различных
мирова­	тической	кратиче­	из различ­	выборности в	личных сло­	реализация	слоев насе­
ния вла­	элиты	ской эли­	ных слоев	рамках регио­	ев населе­	«выборно­	ления, кон­
сти		ты как до­	населе­	нальных инсти­	ния.	сти» в рам­	тролируе­
		полнение	ния. Фак­	тутов и Госу­	Фактически	ках регио­	мая новы­
		выборно­	тически	дарственной Ду­	неономенк-	нальных ин­	ми элитами
		сти в рам­	номенкла­	мы	латурные на­	ститутов и	и широки­
		ках	турные		значения	Государст­	ми соци­
		земств и	назначе­			венной Ду­	альными
		Государ­	ния			мы	слоями
		ственной
		Думы

Соціальний час може бути глобальним , регіональним , видовим , груповим .

Концепцію хвиль і циклів у суспільному розвитку активно розвивають в сучасній Росії такі дослідники , як В. І. Пантін , П. В. Панов та ін

Слід звернути увагу , що для більшості східноєвропейських країн з « наздоганяючої » моделлю розвитку 3-й , 4 -й , 5 -й стовпці є етапами , спільними з СРСР і Росією , проте 6 - 8 -й асинхронні - утримання тимчасових етапів починає синхронізуватись з Євросоюзом , швидше реалізуючи сценарій 8 -го стовпця.

Соціальний , як і будь-який інший , час - це метафора для значення тривалості та черговості змістовного наповнення подіями . Так , наприклад , лектор під час читання лекції з регіонознавства наповнює її навчальним матеріалом - це час лектора , студенти під час лекції сприймають матеріал запропонованої теми - це час студентів , під час лекції відбувається процес навчання предмета регіонознавства - це час викладача і навчання регіонознавства . Ці процеси носять хвильовий і циклічний характер.

Соціальний час має види - економічний, політичний , час побуту , дозвілля , відпочинку і т. п. Будь-який з перерахованих видів часу також циклічний , але якщо періодичність тимчасових витрат на побут чи дозвілля самоочевидна , то циклічність популярності політичного лідера не настільки очевидна для невключеності в ці процеси . Однак В. І. Ленін правив сім років і був фактично відсторонений від влади в результаті внутрішньопартійної кризи , І. В. Сталін мав першу серйозну кризу влади після семи років свого правління ,Н. С. Хрущов правив сім років , Л. І. Брежнєв вичерпав кредит довіря народних мас приблизно через сім років після початку свого правління , М. С. Горбачов , Б. М. Єльцин правели по сім років. Не випадково в Конституції РФ і багатьох інших основних законах країн термін перебування біля керма президентської влади однієї людини обмежений 8 роками - за цей час тенденція , яку асоціюють з тим чи іншим політичним лідером і його оточенням , як правило , вичерпує себе . У демократичних республіках різка зміна політичного курсу пануючої елітою неможлива - відбувається зміна еліт або частин еліти. У авторитарних і тоталітарних - цілком можливо з волі пануючого елітарного клану.

Глобалізація суспільного життя в період після двох світових воєн дозволяє говорити про глобальний соціальний часі як єдину впорядковану циклічність послідовності подій в масштабі всієї Землі.

Практично до періоду глобалізації в історії можна говорити тільки про феномени регіональних соціальних часів , які представлялися тими чи іншими соціальними суб'єктами у вигляді глобального часу.

За період існування людства , тобто виду « Homo sapiens » , який триває , за даними антропологів , близько 40 тис. років , змінилося приблизно 1600 поколінь людей.

Спочатку , в період первісно- общинного ладу час носиd тільки місцевий характер , період життя покоління наповнювався тільки місцевими фактами і сюжетами. Місцевий час виступав в якості основного і єдиного протягом приблизно 37 тис. років.

В останні три тисячі років поряд з місцевим все активніше почали заявляти про себе регіональні процеси і регіональний час .

Нарешті в XX в . , Особливо в його другій половині і в перших роках нинішнього , все активніше починають заявляти про себе процеси глобалізації і, відповідно , глобального часу. Не випадково дві найбільш великі війни в історії людства , що спричинили серйозні зміни на території всієї земної кулі , називаються світовими війнами.

Однак це не виключає , а передбачає наявність регіональних часів і локальних часів в рамках того чи іншого щодо ізольованого або « сконструйованого » простору.

На рис. 3.2.1 представлені матеріали про тривалість життя в ряді регіонів світу. З них , зокрема , випливає, що тривалість життя в сучасному регіоні Африки на південь від Сахари відповідає тенденціям , які спостерігалися в Англії та Уельсі в 1840 рр. . Іншими словами , розміреність життя поколінь у цій сучасній частині Африки на майже два століття повільніше відповідних процесів у Західній Європі. Покоління швидше змінюються і швидше відтворюються , відповідно ритм часу життя регіонів , сімей , кланів і окремих особистостей принципово інша. У Західній Європі чи в Японії в середньому людина живе в два рази довше африканця , що має принципове значення для його існування в просторово -часових координатах сучасного світу.

Еталонна частота - це період зміни одного циклу часу. Наприклад в регіональному політичному часі це може бути період життя політичної еліти , час реалізації якої-небудь політичної тенденції (наприклад , перерозподіл ресурсів регіону для вирішення по перевазі внутрішніх або зовнішніх проблем регіону і т. д.) , в економічному час це може бути період підйому і період спаду економічної активності в рамках регіону , в соціокультурному регіональному часі це може бути , наприклад , період існування сезонної регіональної моди.

Рис.3.2.1. Шанси дожити до старості у представників ряду регіонів планети¹

Проілюструємо це на прикладі використання «вікон можливостей» для молоді в різних країнах світу. Під «вікном можливостей» для молоді прийнято розуміти наявність «бонусів» для молоді через вихід на пенсію осіб старших вікових груп. Зміст цієї демографічної категорії, активно використовуваної дослідниками ООН, розкрито в уривку:²

Демографічний перехід починається зі зниження смертності , що приводить до підвищення рівня « дожиття » , особливо дітей , виживання яких, як правило , зростає найбільшою мірою в результаті зменшення надзвичайно високого ризику загибелі на перших роках життя , характерного для режиму високої смертності . Внаслідок цього прискорюються темпи зростання загальної чисельності населення і частки дітей у ній , що веде до омолодження вікового складу населення. Частково у відповідь на ці зміни ( а крім цього , значний вплив роблять більш загальні соціальні зрушення, зумовлені процесами індустріалізації та урбанізації ) народжуваність починає знижуватися , так як батьки усвідомлюють , що для забезпечення виживання тієї кількості дітей , яку вони бажають , вони можуть народити менше дітей . Стале зниження народжуваності уповільнює темпи зростання населення і викликає скорочення частки дітей у загальній чисельності населення , приводячи таким чином в дію процес старіння населення - підвищення питомої ваги старших вікових груп у віковому складі населення . З плином часу зниження народжуваності та смертності підсилює процес старіння , оскільки з часом послідовне зниження народжуваності призводить до зменшення не тільки частки дітей , а й молоді та , в кінцевому підсумку , чисельності дорослого населення працездатного віку. Крім того, збільшення тривалості життя веде до того , що зростання частки населення похилого віку випереджає зростання чисельності молоді і дорослих працездатного віку.

Таким чином , у зміні вікового складу населення в ході демографічного переходу можна виділити три етапи.

На першому етапі в міру збільшення частки виживання дітей відбувалося омолодження вікового складу . На другому етапі під впливом зниження народжуваності частка дітей починає скорочуватися , а частки дорослого населення і літніх людей - збільшуватися. На третьому етапі в результаті довгострокового зниження народжуваності та смертності скорочується частка як дітей , так і дорослого населення , а зростає лише частка людей.

Протягом другого етапу цього перехідного процесу люди працездатного віку становлять значно більшу частку в загальній чисельності населення, ніж на першому і третьому етапі . У результаті число потенційних працівників у розрахунку на одного утриманця , до яких відносяться діти і старі , протягом деякого періоду зростає , поки не досягне певного максимуму . З економічної точки зору , така ситуація оптимальна, оскільки населення виграє від економічно продуктивного інвестування в силу того , що рівень його економічної залежності невисокий і зростає відносне число потенціальних працівників , здатних підтримувати осіб непрацездатного віку (дітей і людей похилого віку) . Для опису цього етапу і можливостей , які він відкриває для підвищення темпів економічного зростання країни та рівня життя її громадян , експерти використовують терміни « демографічний дивіденд ( бонус ) »або« демографічне вікно можливостей ». Протягом такого періоду зростання споживання в розрахунку на реального споживача відбувається одночасно зі скороченням частки споживчів валового внутрішнього продукту ( ВВП) , з чого випливає , що велика частка національного продукту може бути вилучена з споживання і пущена на інвестування без будь-якого зниження існуючого на данний момент рівня життя. При цьому в міру того , як люди усвідомлюють , що перспективи їхнього довголіття підвищуються , виникає попит на ресурси , відкладені для споживання в похилому віці. На цьому початковому етапі процесу старіння країнам найлегше створити національний хутранізм , що сприяє накопиченню багатства , і, отже , закласти основу для реалізації так званого «другого демографічного дивиденда ». Цей другий дивіденд виникає внаслідок поліпшення відношення між кількістю власників активів і числом працівників , що дозволяє отримувати більше багатства на одного виробника , підвищуючи продуктивність праці і сприяючи зростанню доходів , які приносят активи , хоча розплачуватися за це доводиться уповільненням на початковому етапі темпів зростання споживання . На відміну від першого дивіденду , який є тимчасовим , другий дивіденд може мати для населеня старшого віку постійний характер.

Звичайно , реалізація вигод , пов'язаних з першим і другим дивідендами , залежить від наявності ефективної макроекономічної політики , яка б сприяла заощаджень і продуктивному інвестуванню , розширила можливості зайнятості і забезпечувала стабільні соціально-економічні умови, сприятливі безперервному економічному зростанню та сталому розвитку . Однією з проблем , яку потрібно вирішити під час існування «демографічного вікна можливостей» , є необхідність створення умов для освіти та адекватної зайнятості швидко зростаючої групи молодих людей у віці 15-24 роки . Крім того , державам , які укладають у другий етап перехідного періоду , необхідно підготуватися до швидкого старіння населення , яке очікується на третьому етапі , за допомогою розробки відповідних заходів в самих різних сферах , включаючи забезпечення медичного обслуговування та підтримки престарілих , взаємної підтримки людей різних поколінь і відповідних інститутів в цій області , а також справедливого обліку потреб різних поколінь і поліпшення засобів до існування молодих поколінь на основі підвищення рівня їх освіти .

На рис. 3.2.2 представлена ​​хронологія відкриття і закриття демо- графічних «вікон можливостей» в ряді країн світу.

Як випливає з матеріалів рис. 3.2.2 , для молоді низки країн «вікно можливостей» зачинилося , для деяких прочинене , а для деяких ще не відкрилося . Важливо звернути увагу на метафору «вікно можливостей». Це саме « вікно» , а не , наприклад , «Двері» , або «ворота» , як і « вікно в Європу », бо « відкривається і закриваєтся » воно саме без безпосереднього контролю суб'єкта - держави або регіону.

Ще одна характеристика регіонального часу в його міжнародному вимірі - технологічний час .

Еталонна частота соціального технологічного часу , якщо ми будемо розуміти під його циклом період оновлення змісту прикладного знання , тобто технологічних циклів у розподілі праці , змінюється в протилежному напрямку. Її тривалість падає. Технології спочатку застарівали за 250-300 років , в даний час їх цикл життя не перевищують 5-10 років.

Рис. 3.2.2. Хронологія відкриття і закриття демографічних «вікон можливостей» для молоді в ряді країн світу¹

Російський дослідник В. І. Пантін , детально розглядаючи економічний час , виділяє дев'ять циклів еволюції міжнародного ринку з VI по XXI століття нашої ери. Ці цикли розділені на три тріади , при цьому кожен цикл має чотири фази - фаза структурної кризи , технологічного перевороту , великих потрясінь і революції міжнародного ринку. Тривалість фаз структурної кризи і великих потрясінь при переході від ряду фаз попереднього циклу до подальшого зменшується в середньому на 12 років.

Регіональне час - багатозначний термін . Він визначає регіональну розмірність розглянутих типів часу. Так , наприклад , сучасний американський соціолог Е. Гідденс виділяє три основних рівня структури соціального часу : 1 ) рівень повсякденного , рутинного життя , 2) рівень людського життя ; 3 ) рівень існування соціальних інститутів .²

Проте соціологи , як правило , не розглядають час в регіональному аспекті . І хоча відомо , що Г. Гурвич ще в 1964 р. запропонував класифікацію соціального часу , розділяючи його на « макросоціальний » і « мікросоцальний » , виділивши такі рівні , як суспільство в цілому , інститути , соціальний клас , індивіди . Але він не розглядав проблеми в регіональному плані.³

У більш широкому сенсі в регіонрзнавчому плані ми можемо говорити про час Заходу і час Сходу , час Півночі і час Півдня і т. д. Воно визначає також специфіку протікання часу в рамках одного регіону - час сільських районів Північно -Західного регіону РФ , час регіону аборигенів Австралії , час регіону болівійських індіанців кечуа та ін

Американський футуролог , лауреат Нобелівської премії А. Тофлер у своїй роботі « Футуршок » ділить всіх сучасних жителів землі на підставі того часу , в якому вони живуть. На його думку , з якою , на наш погляд , слід погодитися , 70 % населення Землі живе в минулому - це люди , чию змістовну наповненість часу складають полювання, збирання і сільське господарство.

Близько 25 % населення Землі живуть сучасніспим часом . Нарешті - 2-3 % населення планети , на думку Тофлера , - «це люди , які створили серед нас інтернаціональну державу майбутнього». « Специфічною відзнакою людей майбутнього , - пише американський футуролог , - є той факт , що вони вже увійшли в новий , прискорений темп життя ».¹

Слід звернути увагу на те , що саме « ці 2-3 % населеня планети » і є реальними « носіями глобального часу в сучасних умовах» , а більшість населення планети продовжує жити в минулому часі з точки зору їхгосподарської діяльності , але поступово втягуються в глобалізаційні процеси , в яких задіяно не більше третини населення нашої планети.

У регіональному контексті важливо розглядати проблеми відносної синхронності економічних і соціальних циклів і вплив тих чи інших процесів на формування відносної синхронізації. Так , наприклад , Друга світова війна ліквідувала відносну асинхронність циклів економічного розвитку в ряді країн Європи , на території яких велися воєнні дії.² Тоталітарний період, що передував їй в цілому ряду країн Європи , на десятиліття перервав (як буде показано далі в цій роботі) процес регіоналізації в національних держави .

Існує ряд метафор для представлення можливості існування різних видів часу , в першу чергу серед них слід виділити такі як осьовий , лінійний і циклічний соціальний час .

Під осьовим часом прийнято розуміти термін ,який активно використувався німецьким філософом К. Ясперсом для позначення духовного прориву людства в 800 - 200 -х рр. . до н. е. . Його , символічним вираженням стали праці філософів - творців Упанішад , буддизму в Індії , це філософія Конфуція і Лао- Цзи в Китаї , Заратустри в Ірані ; Гомера , Геракліта , Парменіда , Платона , Аристотеля - у Греції , пророків Ілії , Ісаї, Єремії в Палестині . Існування їх настільки різних концепцій - перехід від міфологічного мислення до Логосу - базується на законах логіки пояснення світу . Тобто це час , реальної наповненості якого стають закони наук замість попередніх міфів.

Причини цього переходу досі викликають суперечки найбільших учених XX в . (А. Вебер , К. Ясперс та ін.) Наприклад , О. Шпенглер з приводу термінів цього рівня , тобто « простих понять» , помічав в « Заході Європи » , що « вся математика , починаючи з Декарта , ... насичена релігійним змістом ».¹

Поступово протягом багатьох століть цей час було розділено на різні регіональні часи. Як блискуче зазначив 0 . Шпенглер , якщо « вихідним пунктом античного формотворення було впорядкування ставшого ...» , то для західного , готичного почуття форми характерно «почуття безмірної , вольовий , блукающої по всіх далей душі , ... символу чистого , позбавленого наочності , безмежного простору ».²

Політики в контекстах пріоритету Заходу типу «подвійних стандартів » , « французам спочатку» , « німцям спочатку» «західної модернізації » , « глобалізації сучасного світу» , що проводяться регіональними елітами і заради цих еліт , приводять у сучасних умовах до тенденці й, пов'язаних з виродженням і загибеллю природного і культурного середовища Людства.

Пошуки нового осьового часу , на нашу думку , повинен базуватись на освоєнні змістовної наповненості складових регіональних часів.

Можливо , тільки перетворення самої людини як біологічної істоти , активне застосування «зовнішніх біотехнологій » призведе не просто до усвідомлення необхідності нового « осьового часу », а й до його реального появи .

Крім того , прийнято розрізняти перше ( виробниче ) , друге ( досугове ) і третє ( повсякденне спілкування з простором «малої батьківщини » ) час.

Однією з форм розмірності глобального часу виступають цивілізвції . Цивілізація (лат. civilis - цивільний , державнийний ) - багатозначна категорія суспільствознавства для позначення:

1 . Найвищьої форми культурної спільності людей або мегакультури на основі відносної релігійної самобутності ; 2 . Синонім культури ; 3 . Щаблі суспільного розвитку , наступної за варварством ; 4 . Стадії деградації суспільства, наступного за періодом розквіту в період панування стадії культури ; 5 . Рівень розвитку того чи іншого суспільства (наприклад , антична цивілізація ) , цивилизація просторово охоплює великі культурні суперсистеми ;

6 . Соціальної системи , опосредкованої відносини з зовнішнім середовищем і своїми елементами ( в першу чергу з індивідами і групами ) за допомогою штучних засобів .

Під штучністю ми розуміємо а ) нецілісність , одностороність і неповноту зміни природних форм , б) порівняльну швидкість появи інновацій; в) скорочення рівня дисперсії варіантів ймовірності появи інновацій , поява все менш вірогідних і більше детермінованих інновацій; г) зовнішній вплив на людину та середовище з боку колективного соціального суб'єкта .

У дослідників не існує єдиної думки щодо чисельності цивілізацій. О. Шпенглер виділяв 8 сформованих і одну формирующуюся цивілізацію , М. Данилевський - 12 , А. Тойнбі налічував їх понад 30 .

Також неоднозначно трактується питання про тривалість існуваня цивілізацій - він коливається від 1000 до 1,5 тис. років.

Більш-менш більшість дослідників збігаються в думці щодо класифікації цивілізацій і відносять до зниклих такі цивілізації , як месопотамська , єгипетська , крітська , греко- римська , візантійська , месоамеріканська , андська ; до існуюсих нині - китайську , японську , індуїстську , ісламську , західну християнську , східну християнську.

Коли ми говоримо про регіональний час , то розмірність його перебігу може визначатися , зокрема , існуванням однієї культури або локальної цивілізації. Міжнародний регіональний час це , крім того , категорія регіонознавства для позначення змісту та інтенсивності наповнення фізичного часу . Відповідно, структура внутрішньої розмірності регіонального часу визначатиметься фазами циклу існування однієї локальної цивілізації чи культури .

Залежно від цілей дослідника , можна виділяти не менше трьох і не більше десяти подібних фаз , як правило три -п'ять. Таким є кількість фаз , виділені дослідниками , на яких ми посилались раніше , (Н. Я. Данилевський , О. Шпенглер) .

Локальний час часто пов'язують з характером основної діяльності в локальному просторі. Так , наприклад , університетське містечко живе по циклах навчального часу - семестровим або триместровим річним структурам ; сільськогосподарський регіон - по циклах отримання сільгосппродукції , а монокультурне місто , основним виробництвом якого є целюлозно -паперовий і металургійний комбінат і т. п. , в чому живе за ритмам праці та відпочинку цих промислових містоутворюючих підприємств .

Залежно від завдань , які стоять перед дослідником , потрібно використовувати концепції соціального , регіонального та локального часу при конструюванні регіональних просторів . При цьому слід звернути увагу на висновок, зроблений П. Сорокіним ще у своїй « Соціальної та культурної динаміки» (1937-1941 рр. . Виходу першого американського видання ) щодо характеру періодічності соціальних явищ , з якими ми маємо справу на глобальному та макрорегіональному рівнях . «Історія , - писав П. Сорокін , - по видимому , не є ні настільки монотоною і неізбираною, як вважають прихильники суворої періодичності , « залізних законів »і « загальних закономірностей » , і не такий тупий і механічний , як двигун , що виробляє однакове число оборотів в одиницю часу. Вона повторює свої типи , але майже завжди з новими варіаціями. У цьому сенсі історія завжди нова , але і завжди стара , оскільки її підйоми і падіння повторюються ».¹

Створити « змістовний фільтр » для відділення « повторюваності типів » щоразу «нових варіацій » - завдання регіонознавця .

Міжнародний регіональний простір і міжнародний регіональний час - найважливіші категорії міжнародного регіонознавства . Звичайно, що як в суспільствознавстві в цілому , так і в теорії міжнародного регіонознавства , ці категорії тісно взаємопов'язані.

Можна сформулювати наступний фундаментальний закон: чим вище швидкість обміну інформацією і енергією , а також інтенсивність інформаційно -енергетичних взаємодій даної системи ( даного суб'єкта) із зовнішнім середовищем ( з іншими суб'єктами ) , тим швидше плине час для цієї системи (для даного суб'єкта) , і навпаки.

При цьому ми вводимо поняття «якість часу» , « векторна спрямованість часу» , « розмірність або масштаб часу» , які залежать від відповідної якості (рівня ) і ємності ( розмірності ) інформації. Кожній історичній епосі притаманний свій час , своя швидкість протікання інформаційно- енергетичних процесів і взаємодій , своя швидкість течії часу і своя якість часу . Дане твердження вірно і для життя окремої людини , і для життя всього людського суспільства . Для кожного окремого системного явища існує своє індивідуальне поле часу.

Але стосовно сукупності системних явищ існує сукупність полів часу , взаємодіючих в рамках цілісної єдності . Це положення може відкрити нові підходи до « управління часом» .

На поверхневих рівнях аналізу у кожної історичної епохи , як і у кожної окремої людини або етносу , існують свої індивідуальні якість і швидкість часу. На глибинному субстанціональному рівні час якісно нейтральний , що не вимірюється , не має масштабу , «дорівнює нулю і нескінченно одночасно» , тобто час володіє лише однією сутнісною характеристикою : час зі свого колишнього якості як вимірюється поточна мить перетворюється на свою істотну протилежність - в невимірну вічність .

У рамках субстанционального підходу у вищевикладеному розумінні ін- формаційну природу має і таке поняття , як простір .

Найважливішим принципом методології інформаційного аналізу соціально -економічних явищ є багаторівневий аналіз данних явищ з позицій інтегрального багаторівневого підходу . Ми виділячи наступні інтегральні функціонально структуровані інформаційні рівні організації цілісно існуючих явищ і процесів:

1 . Подієво - фактологічний (первинна інформація ) .

2 . Статистично- знаковий ( кодова інформація ) .

3 . Синтаксичні - мовної ( інформаційна граматика) .

4 . Семантико- смисловий ( явний інформаційний сенс) .

5 . Семантико- змістовний (прихований інформаційний сенс) .

6 . Вольове інформаційне векторне цілепокладання ( позитивне або негативне ) .

7 . Генетичний (генетична або спадкова інформація ) .

8 . Субстанційний (єдиний сутнісний інформаційний принцип або глибинна першопричина цілісного існування всіх явищ і процесів).

Між даними інтегрально взаємодіючими рівнями існує діалектичний субординований взаємозв'язок . Попередній інформаційний рівень (наприклад , подієво - фактологічний ) виступає формою по відношенню до подальшого (наприклад , статистично знакової ) , який , в свою чергу , по відношенню до першого виступає змістом, а по відношенню до третього інформаційному рівню (наприклад , синтаксичні - мовною ) виступає формою і т. д. Таку інтегральну структурно - функціональну організацію будь-якого цілісно існуючого соціально -економічного явища можна назвати інтегрально інформаційно- організаційним принципом або «принципом російської матрьошки » (найбільш наочне уявлення будови і дії цього принципу дає сувенір « російська матрьошка »). Даний принцип носить універсальний характер і застосуємо до аналізу як зовнішніх , так і внутрішніх параметрів будь-якого цілісного системно організованого мережевого явища ( Дятлов , 2001 ) .

Вважаємо за необхідне відзначити особливо , що до класу таких соціальних системних явищ належить і окрема людина , і спільнота людей , і людське суспільство в цілому, і стосовно до них реалізація принципу безпеки повинна розглядатися на всіх виділених више рівнях .

Таким чином, основні категорії «міжнародний регіональний простір» і «міжнародний регіональний час» структурують поле міжнародного регіонознавства, створюють утримувальну систему координат для подальшого конфліктологічного аналізу.

Контрольні питання і завдання

1 . Що таке міжнародний регіональний простір?

2 . Що таке міжнародний регіональний час ?

3 . Що таке соціальний простір ?

4 . Яка структура соціального простору в регіональному вимірюванні ?

5 . Що таке соціальний час ?

6 . Як можна уявити соціальний час в регіональному вимірі ?

7 . Що таке осьовий час в контексті регіонознавства ?

8 . Як можна уявити виробничий час особистості та / або групи в регіональному вимірі ?

9 . Як можна уявити досуговий час особистості та / або групи в регіональному вимірі ?

10 . Як можна уявити час спілкування особистості та / або группи з простором «малої батьківщини » в регіональному вимірі ?

11 . Виділіть розглянуті в темі 3 закони та категорії в текстах періодичної преси , ресурсах Інтернету та ЗМІ , що характеризують регіональні процеси на нашій планеті.

Рекомендована література

Основна література:

1. Барыгин И. Н. Регионоведение. М., Аспект-пресс. 2007.

2. Бобровников А. Макроциклы в экономике стран Латинской Аме¬рики. М.: ИЛА РАН. 2004.

3. Время мира. Выпуск 1. Альманах современных исследований по теоретической истории, макросоциологии, геополитике, анализу мировых систем и цивилизаций / Научный ред. проф. Розов Н. С. Новосибирск: ОИГГМ СО РАН, 2000.

4. Ершов А. А. Время. СПб.: Из-во СПбГУ аэрокосмического прибо-ростроения, 2000.

5. Каменцева Е. И. Хронология. М.: Аспект-пресс, 2003.

6. Основы регионоведения / Отв. ред. И. Н. Барыгин М.: Гардарики, 2007.

7. Пантин В. И. Циклы и волны глобальной истории. М.: Новый век,

2003.

8. Пантин В. И. Волны и циклы социального развития. М.: Наука,

2004.

9. Семенков А. В. Социальная ритмодинамика. М.: ИКАР, 2002.

10. Социальное время и социальная политика в XXI веке. Специали-зированная информация / РАН ИНИОН. М.: ИНИОН, 2002.

11. Социальное пространство и время / В. И. Добреньков, А. И. Крав¬ченко Фундаментальная социология. В 15 т. Т. 1. Теория и мето¬дология. М.: Инфра-М, 2003. С. 205-233.

Додаткова література:

1. Bauman Z. Die Moderne alz Geschihte der Zeit//Jarbuch Arbeit und Technik. Bonn. 1999. S. 19-31.

2. On the Way to Understanding the Time Phenomenon: the Cons¬truction of Time in the Science. (1995, 1996). Part 1-2. Singapore, New Jersey, London, Hong Kong: World Scientific.

3. The Study of Time. (1972, 1975, 1878, 1981). Part 1-4. Proceeding of the Conferences of International Society for Study of Time. Berlin Heidelberg — New York.

4. Wallerstein I. Long Waves as Capitalist Process. Paper prepared for International Round Table on Long Waves. Paris. 1983.

5. The Handbook of Social Work Research Methods / Ed. by B. A. Thyer. Thousand Oaks. CA: Sage. 2001.

6. Carlsnaes Walter, Thomas Risse, and Beth A. Simmons (eds.). Handbook of International Relations. London: SAGE Publications. 2002. Ch. 1-2.

7. Chac W., Freeman Jr. The Diplomat Dictionary. Reised Edition. Unated Stats Institute of Peace Press. Washington, D. C„ 1997.

8. The Penguin Dictionary of International Relations Graham Evans and Jeffrey Newnham. L., 1998.

9. Heideggez M. Holzwege. Frankfurt a. M„ 1950. p. 69-104.

Перелік мультимедійних засобів та інформаційно-аналітичних ресурсів:

1. Архив философии истории —www.nsu.ru/filf/pha/.

2. Архив философии истории, российский —www.nsu.ru/filf/rpha/.

3. Сайт П. Бергера —www.bu.edu/sth/faculty/staff/berger.html

4. Сайт С. Хантингтона —www.gov.harvard.edu/Faculty/Bios/ Huntington.htm.

5. М. Хайдеггер «Время картины мира» —www.bu.edu/sth/faculty/ Heidegger/.html.