Патриарх иоасаф 1 (1634-1640 гг.)

Преемником Филарета стал Псковский архиепископ Иоасаф 1 (1634-1640 гг.). Новый патриарх "в нравах и житии был добродетелен, но к царю не дерзновенен''. Значение патриарха понизилось. Он уже не пользовался титулом высокого государя, его называли "великим господином". Имени патриарха теперь не было рядом с именем царя не только в указах по гражданским делам, но даже в распоряжениях царя по делам церковным.

В важнейших случаях царь обращался за советом к патриарху. Так, он просил совета патриарха относительно мер против крымского хана по поводу оскорблений и притеснений им русских посланников. Но патриарх и в этом случае оставшись "недерзновенным к царю", дал уклончивый ответ: "Рассудитъ об отмщении врагам дело твое, государь, и всего твого царского синклита, а не нас, твоих богомольцев".

Книжное исправление велось прежним порядком, и 1640 г. патриарх Иоасаф скончался. ПАТРИАРХ ИОСИФ (1642-1652.)

Преемником Иоасафа 1 был избран архимандрит Симонова монастыря Иосиф. Он был человек малообразованный и слабый в делах управления. Оттого патриаршая власть при нем ослабела еще более. Будучи защитником "многогласия" (когда во время службы одновременно и пели, и читали) , он только после ответа Константинопольского патриарха не в пользу "многогласия" распорядился об уничтожения этого беспорядка (1651 г.). Исправление богослужебных книг велось прежним путем, число погрешностей в них все увеличивалось. В богослужебные и учительные книги внесены были отдельные ошибочные мнения, которые сделались потом догматами в расколе.

"Уложение царя Алексея".

Церковный суд до половины ХVII в. держался тех же начал, на каких он был устроен еще в удельное время, т.е. существавал на правах чисто удельной самостоятельности церковного ведомства в государстве, независимости его от государственного суда.

Так же удельной независимостью в государстве пользовались и вотчинные владения Церкви, наделенные от государства разными льготами и привилегиями, и составлявшие целую треть всей территории России.

Церковные вотчины, несмотря на распоряжения, направленные против их возрастания, все еще продолжали увеличиваться. Служилые люди жаловались, что "монастыри сманивают к себе их крестьян, и оттого их поместья пустеют, и служить им государевой службе становится не счего". Все эти жалобы послужили основанием для новых распоряжений о церковном суде и о церковных вотчинах, которые ограничили различные церковные привилегии и льготы.

Патриарх Иосиф не смог защитить церковной власти, он безучастно сидел в царской думе при составлении "Уложения", как будто не понимая всей его важности для Церкви, все дело велось светскими лицами и, при безгласии патриарха чувствительно коснулось самых важных привилегий духовного сословия.

Во-первых, "Уложение" безусловно воспретило всякое новое увеличение церковных вотчин. Богатым владельцам постригавшимся в монахи, запрещено было жертвовать вотчины своему монастырю, некоторая часть даже наличных церковых земель была отписана в казну. Во-вторых, в основу нового законодательства ("Уложения") была положена идея установления единого суда по гражданским делам для всех людей. Вследствие этого судебно-гражданская власть духовного ведомства была уничтожена, и церковный суд над клириками по гражданским делам заменен был судом государственным.