3.4 Особенности права второго цивилизационного этапа

Начало этого этапа связано с появлением человека современного типа и развитием общин, фратрий и других многоступенчатых социальных образований, явившихся переходной ступенью между кровными сообществами и государством. С точки зрения современных научных представлений появление указанного человека разумного предполагается во время более 40 тысяч лет назад.

Важнейшей особенностью цивилизационного права второго антропологического и культурологического этапа было развитие обычаев как основных его источников.

Неизбежность данного этапа обусловлена тем, что человекоподобные существа осознанным путем пришли к выводам об ущербности гадательного подхода при оценке поведенческих актов и других явлений. Всякий раз новые (индивидуальные) решения, принимавшиеся гадателями относительно поведенческих актов и событий в сообществе, вносили неопределенность в их жизнь и развитие. Абсолютизация казуального мышления дестабилизировала жизнь гоминид, лишала жизнь индивидов предсказуемости. Между тем, у человекоподобных существ естественным путем накопилось значительное число и объем осознанных знаний об окружающей природе, производстве и воспроизводстве, личной жизни членов сообщества и их собственном мироощущении. Процесс накопления знаний привел к формированию личного и коллективного опыта, общественной памяти, которые сохраняли представления об определенных закономерностях, происходящих в их индивидуальной жизни и жизни их сообщества. Гоминиды стали творчески анализировать свой опыт и познания, накапливать и объяснять информацию о закономерностях в природных и социальных процессах, влияющих на их жизнь. Иными словами, знания об окружающем мире стали продуктом сознания и творческого поиска гоминид. Эти знания перестали приходить им сугубо подсознательно. Произошел скачек от, преимущественно, подсознательного реагирования на окружающий мир и поведенческие акты, к осознанному применению накопленных знаний всеми членами сообщества. Отсюда стало неизбежным критическое отношение к гадательным предсказаниям касты избранных интеллектуалов. Было осознано, что любой член сообщества, способный к анализу и систематизации знаний об окружающем мире, может быть предсказателем без особого посвящения в этот сан. С этого времени можно говорить о начале межличностной конкуренции, включая конкуренцию труда и интеллекта между особями. Это ознаменовало особый этап развития общества. Очевидно, с осознания этого факта и начинается история человека разумного.

Повторяемость социальных фактов детерминировала новый уровень развития континуального мышления гоминид, способного к самым высоким уровням абстрактного мышления. Осознание закономерностей их жизни привело к осознанию полного подчинения своей жизни этим закономерностям. В качестве объективной формы фиксации таких закономерностей, в условиях отсутствия письменности, мог стать и стал обычай, как повторяющееся правило поведения и норматив оценки поведенческих актов. Обычай занял место всеобщего ориентира для оценки поведенческих актов. На основе обычаев сформировалось критическое отношение к мистике законов, устанавливаемых шаманами. Это было временем появления первых атеистов. Новое мышление, таким образом, стало массовым. Это не могло не вызвать интеллектуального и социального потрясения в первобытном обществе. Ниспровержение абсолютизма касты предсказателей при оценке поведенческих актов стало важнейшей социальной революцией в процессе формирования мыслящего существа нового типа. Такое ниспровержение происходило не сразу. Первоначально, гадатели были подчинены, как и все члены сообщества обычаям. А для индивидуализации правоприменения гадатели, сохранявшие еще длительное время статус судей, должны были публично обосновывать свои решения, которые могли быть оспорены на общих собраниях. Не случайно именно из состава таких культовых служителей первоначально формировался класс профессиональных юристов.

Таким образом, можно сделать вывод, что эволюционное развитие интеллекта гоминид детерминировало становление существа, способного не только многократно расщеплять свои представления об окружающем мире, поведенческих актах сородичей, видеть в каждом из них позитивные и негативные стороны. Данное существо стало способно видеть закономерности в жизни природы и своего сообщества, а также умеющего осознанно использовать в своих целях и интересах накопленные знания. Таким существом стало то, что мы сегодня называем человек разумный.

Обычаи стали более объективными, стабильными и универсальными правилами поведения, избранными людьми. Они заняли важнейшее место в жизни людей. Чтобы увековечить их люди с появлением письменности выбивали их на камне, либо на глиняных табличках, папирусе и другим образом, что характерно для всех известных цивилизаций.

Одновременно в обществе развивались и совершенствовались иные социальные регулятивные системы. В частности, наряду с семейной моралью стала формироваться групповая и корпоративная мораль, что стало одной из причин расслоения населения внутри общества. Появились корпорации (классы) профессиональных торговцев, купцов, аграриев, ремесленников и иных лиц. Групповая мораль давала почву для развития основ социального индивидуализма, который сегодня имеет различные формы, основываясь на различных проявлениях субъективизма. С этого момента прекращается история абсолютного натуралистического индивидуализма, который все более приобретает черты социального индивидуализма. С ним начинается третий антропологический этап.