11 Система, предмет и методология цивилизационного права

Выше было показано, что право не является продуктом исключительно государства. Оно есть продукт развития и функционирования общества, цивилизации. Об этом свидетельствует и ныне действующий перечень источников (форм) права, включающий бытовые, торговые и иные обычаи, доктрину, акты третейских судов, биржевых арбитражей и иных негосударственных квазисудебных органов, а также иные проявления частного правотворчества, правоприменения и самоорганизации общества. Право как важнейшая организующая социальная энергия в обществе, существует в обществе с момента его появления. Поскольку тогда не могло быть и речи о национальных границах, то оно естественным образом называется цивилизационным, то есть единым правом всех прошлых и настоящих народов, цивилизаций и государств.

Имеющиеся особенности национального правового регулирования рассмотренных выше правовых институтов не делают национальное право различных народов и государств несовместимым. В своих принципиальных положениях национальные системы права единообразны и формируют единое цивилизационное право. Различия права у народов и цивилизаций в различные периоды истории определяется только особенностями единых антропологических и культурологических этапов развития цивилизационного права.

Ни один из народов, известных истории права, не удосужился предусмотреть альтернативу единым подходам к нормативному правовому отражению основных правовых институтов. Например, в различных странах профсоюзы по-разному относятся к защите прав трудящихся. Но изначальная их суть едина в том, что они призваны защищать права наемных работников перед нанимателями, в том числе и перед государством, как важнейшим работодателем. Поэтому правовое признание и основы регулирования деятельности профсоюзов осуществляются единообразно в современных государствах.

Разумеется, что в период становления правовых систем народов были определенные отклонения от единых алгоритмов решения правовых задач. Так, в праве переходного периода Древней Руси от варварской стадии к феодальному государству был период, когда в Х1 в. под «продажей» понимали выкуп за убийство, поступавший к князю. Часть этого выкупа, передававшаяся затем потерпевшим, называлась уроком ³⁵⁵. Но уже несколько позже единообразное понимания купли-продажи в рамках цивилизационного права было восстановлено на Руси. По крайней мере, это явно было установлено в Судебнике 1947 г.

И терминологически, и по содержанию правоотношения договоров купли-продажи и дарения регулируются народами и цивилизациями в рамках цивилизационного права единообразно. То, что язык различных народов по-разному называет куплю-продажу, не мешает другим народам перевести этот договор на свой язык и видеть общее в их правовом регулировании. В различии языковых символов, обозначающих договор купли-продажи, закономерности единообразного правового регулирования этого договора, казалось бы, нельзя усмотреть. Единообразие определяется только по единству содержания соответствующих правоотношений купли-продажи. Однако некоторые философские теории видят и закономерности формирования языка. Поэтому единообразное понимание правовой действительности человеком, свидетельствует не только об антропологической общности народов мира, но и об их интеллектуальной общности, которая формируется единообразными законами окружающей природной и социальной реальности. Формирование права и всей человеческой культуры детерминировано окружающей действительностью и отражается разумом и чувствами людей принципиально единообразно. Не случайно творения музыки, живописи, архитектуры и иной культуры одних народов точно так же воспринимаются другими народами.

Следовательно, сама разумная и чувственная деятельность человека подчинена единым закономерностям, детерминирована. Человек не может мыслить иначе, в сравнении с тем, как он должен мыслить и мыслит в действительности. Оценка отклонений в мыслительной и практической деятельности отдельного человека обусловлена возможностью дискретного познания мира. Соответствующие отклонения мыслительной и практической деятельности человека могут свидетельствовать о порочности, болезненности мышления, сознания и подсознания. Но определение такой болезненности также подчинено единым алгоритмам цивилизации. На этой основе стало возможным существование международных стандартов психиатрии и психологии. Психиатрия и психология как науки заняли свое место в рамках цивилизационной культуры, в том числе и правовой.

Детерминация мыслительной деятельности человека осуществляется окружающей средой и собственным сознанием человека. Мышление человека является самодостаточной системой, которая живет и функционирует благодаря собственной деятельности. В этом есть его сходство с работой Солнца и других явлений природы. Движущей его силой является показанный выше процесс расщепления понятий и представлений. Однажды запущенный в силу законов космоса или случайно (в силу психического расстройства, передозировки наркотических трав), а может и кем-то осознанно, этот процесс работает как цепная реакция до тех пор, пока есть материал для такого расщепленного мышления. Оно само воспроизводит себя. Человеческое мышление конечно, и, одновременно, беспредельно в себе, как и все в известном нам окружающем мире. Жизнь человечества на Земле, ее длительность зависит от потенциала человеческого мышления, его способности к расщеплению понятий и представлений.

Прекращается работа «реактора мысли» и исчезает человек. Прекратится способность людей мыслить адекватно окружающей природной и социальной среде, погибнет человечество. Реактором мысли являются не только мозг человека, но его душа. Бездуховное общество не сможет мыслить по-человечески. Поэтому бездуховность – это такая же угроза человечеству, как, например, ядерная или экологическая угроза. Не случайно философы 70-х гг. ХХ в. предсказывали одной из возможных причин гибели цивилизации психологический конформизм.

Мышление людей имеет объективную структуру, предопределенную условиями становления и развития цивилизации. Структура мышления включает разум, чувства и веру. В свою очередь разум, чувства и вера также сложно структурированы и полимерны.

Так, вера может быть религиозной и иной корпоративной, а также общесоциальной. Религиозная вера отличается многообразием религий, включая такие мировые религии, как буддизм, иудаизм, христианство, мусульманская вера и др. Социальная вера включает рациональную научную веру, веру в иные социальные идеалы, например идеи социализма. Рациональная научная вера, например, предполагает, что всякий человек изначально и на подсознательном уровне является гуманистом. В противном случае, как уже сказано, цивилизация не состоялась бы как явление.

Чувства, в свою очередь, сложно структурированы. Они бывают биологическими, включая осязание, обоняние, вкус, зрение и слух, а также социальными, включая чувства добра и зла, любви и ненависти, страха, эгоизма и т. д.

Разум включает сознание и подсознание.

Данные важнейшие структурные элементы мышления не обособлены один от другого. Они проникают, отражаются один в другом, как две стороны одной медали. А с учетом их полимерного характера взаимная связь элементов мышления порождает бесконечное число образов, ассоциаций и мыслей. Так, вера, сознание и чувства бывают рациональными и иррациональными, детерминированными и индетерминированными, конкретными и абстрактными, индивидуальными и универсальными и т.д. Еще более сложным является всякое профессиональное мышление, которое обременено определенными стереотипами и алгоритмами профессиональной деятельности. Структура профессионального мышления показана на примере структуры мышления профессионального юриста в процессе толкования права.

Соответственно, при всей сложности структуры мышления оно имеет рациональное объяснение. Правда, следует заметить, что единственного объяснения не имеет ни одно явление в природе и обществе. Даже среди ученых существуют различные подходы к решению профессиональных задач, что также объясняется влиянием на их логику мышления веры, чувств и профессионального разума. Поэтому есть ученые, которые утверждают об эволюционном развитии планеты Земля и ее цивилизации, и есть ученые, которые считают, что эволюция природы и человека на планете Земля невозможна, что природу и человека создал Всевышний. В свою очередь, даже профессиональный научный разум формирует разнообразные представления о физической природе света. Одна теория утверждает о волновой природе света, основываясь на подсознательном континуальном мышлении, другая теория утверждает корпускулярную теорию света, основываясь на подсознательном дискретном мышлении.

Во всяком случае, в мышлении человека важнейшую роль играет подсознание. Это основа цивилизационного и правового мышления всех прошлых и настоящих народов, цивилизаций и государств.

Главенствующая роль подсознания над другими структурными элементами мышления обусловлена тем, что такой элемент, как чувства всегда выражают индивидуальные особенности личности и ее мышления. Эти особенности обусловлены персональными антропологическими качествами индивидуальных органов чувств, а также личными, семейными и иными групповыми мотивами, влияющими на социальные чувства человека. Даже биологические чувства, хотя и имеют универсальные качества и подчинены общим закономерностям функционирования, в каждой личности, в различное время и при иных обстоятельствах реагируют на поступающую информацию всякий раз индивидуально. Такие свойства чувств как элемента мышления человека особенно важны в искусстве. Искусству присуще изображать окружающий мир таким, каким он может особо эффектно пробуждать безграничное разнообразие чувств человека.

В то же время, чувства – важнейший элемент мышления и реагирования на влияние окружающего мира. Чувства, как показано выше, первыми отзываются и первыми реагируют на внешние вызовы. Сознание и вера сами по себе могут не успевать на осуществление первой реакции на поступивший вызов. На это способно лишь подсознание. И в зависимости от того, какой опыт будет превалировать в подсознании, такой будет первая, а возможно и последующая реакция мышления и социального действия человека.

Такого рода реакция может быть вполне рациональной. Но она всегда будет индивидуальной, обусловленной чувствами и подсознанием. Всякое социальное действие, включая акты профессионального законодателя, судьи и профессионалов в иных сферах жизнедеятельности людей, схожи с творчеством художников и иных представителей культуры в указанной своей эмоциональности. Но от этого стабильность и сила права не ухудшается. Для стабильности права особую роль играет подсознание, которое всегда контролирует эмоции в пределах разумного. Подсознание не властно тогда, когда человек совершает преступление и иным образом сознательно совершает неразумное.

Видеть в подсознании инстинкты – это вульгарность. Человеку инстинкты не присущи ни в какой форме. Скорее всего, что они не присущи и живой материи вовсе. Живая материя, да и вся иная природа (космос), взаимно связаны в своих формах существования, в том числе с неживой природой связана живая природа, а мышление связано и взаимно обуславливает прочую природу. Об имманентности существования жизни в Космосе говорил академик В.Вернадский. А поскольку жизнь всегда сопровождается своими социальными формами и мышлением, то следует признать имманентость социальной организации жизни и мышления для Космоса в лице цивилизации. А равно, в лице цивилизации Космосу всегда присуще наличие права, морали и иных социальных регулятивных систем. Другое дело, что, коль скоро жизнь может иметь не только белковые формы, то и мышление, и право в каких-то регионах Космоса и иных цивилизациях, иных измерениях имеет свое проявление.

Еще более истинным можно считать утверждение о том, что Космосу внутренне присуще наличие мышления, если установлено, что взглядом, шепотом или иным ритуалом можно излечить рану на теле человека либо иным образом влиять на физические и биологические тела. Собственно, сам факт присутствия на нашей планете цивилизации и мышления уже есть подтверждение естественной принадлежности Космосу социальной организации жизни и мышления.

А значит, мышление есть одна из форм энергии Космоса. А, как известно, все доступные человеку формы энергии способны влиять и трансформироваться одна в другую. Такое понимание мышления нельзя смешивать с его пониманием средневековыми материалистами, поскольку они исходили из биологической основы мышления. В данной работе мышление рассматривается как продукт социальной жизни общества. Хотя должно быть понятно, что без материального, без мозга наличие мышления трудно обосновывать.

Человек всегда иррационален в том смысле, что он всегда индивидуален в своих оценках и поведенческих актах. Он иррационален потому, что чувства всегда опережают сознание. При этом человек видит себя победителем природы. Он не хочет и не может на уровне одних своих чувств жить рациональными законами природы и даже социума. Он всегда стремится их усовершенствовать. Он всегда склонен к познанию и поиску. На этом зиждется искусство и культура цивилизации, включая все их проявления, даже и те, которые сегодня еще не поняты и не признаны массовым сознанием. В этом повинны исключительно биологические и социальные чувства человека.

Любовь человека рациональна и иррациональна. Но преимущественно она иррациональна в силу ее чувственной основы. А в борьбе с враждующими силами любовь к ближнему, патриотизм влекут самопожертвование, которое, как уже показано, рационально с позиции общества.

Такие важнейшие для понимания права явления, как справедливость и правда не могут причисляться к чувствам. Справедливость имеет не только чувственное морально-нравственное, но и рациональное содержание. Как уже показано ранее, понятие правовой справедливости предполагает соотнесение социальных действий с общими социальными интересами. А общие социальные интересы, безусловно, имеют объективную оценку, спорность которой решает суд на основе своей многоступенчатой системы дополнительных проверок, оценок, сделанных в первой судебной инстанции. А то, что справедливость может быть неразрывно связанной с корпоративной верой, это в доказательствах и дополнительных пояснениях не нуждается, особенно в условиях слепой веры.

Точно так же понятие правды имеет разумное, чувственное и религиозное содержание и объяснение.

Вера не может претендовать на ведущую роль в структуре мышления хотя бы потому, что она носит заведомо корпоративный характер.

Сознание всегда обременено техническими, санитарными, экономическими, а особенно, политическими мотивами. Поэтому оно всегда стремится к рационализму, который считается по указанным соображениям наиболее подходящим в данный момент политикам и иным мыслителям.

А вот подсознание единственно способно придавать устойчивость и стабильность человеческих мыслей и социальных действий. Стабильность структурного мышления и определяет интеллект цивилизации. В последней фразе есть элемент противоречия. Но оно снимается осознанием того, что цивилизационное мышление человека как раз и сочетает в себе полярности, ведущие к расщепленному отображению окружающего мира человеком и оценке социальных действий.

В период Новой истории установлено, что в окружающем нас мире происходит постоянный взаимный переход одной формы энергии в другую, а также взаимопревращения одной формы материи в другую. Более того, способны к взаимным трансформациям и такие, казалось бы, разные формы материи, как вещь, энергия и свет. Это стало основой естественнонаучного обоснования континуальности окружающего нас мира. Континуальность мышления стала применяться осознанно в общественных науках только к концу ХХ в.

В современном правоведении также постепенно усматривается взаимная трансформация различных правовых форм и институтов. Это ведет в определенной мере к стиранию формальных границ между различными правовыми понятиями и институтами. Например, предприятия сегодня рассматриваются в Гражданском кодексе Республики Беларусь и как определенная организационно-правовая форма юридического лица (унитарное предприятие) как субъекта права, и как имущественный комплекс, рассматриваемый как объект и товар. Таким образом, в правоведении находят воплощение философские идеи о единстве различных институтов. Данную тенденцию универсализации норм и институтов системы современного права мы называем правовым континуитетом, а саму систему современного гражданского права называем континуальной. Данный термин, как никакой другой, позволяет отразить внутреннюю универсализацию и унификацию норм и институтов цивилизационного права.

Таким образом, не только в частностях, но и в своем стратегическом развитии право различных народов и цивилизаций развивается единообразно. Единообразие правового развития различных народов и государств в наименьшей степени обусловлено, особенно в древности, соседским заимствованием и интеллектуальным обменом. Варвары жили соседями римлян долгие столетия. Но римского права не восприняли. Еще менее значима для такого правового единообразия правовая экспансия. Единообразие правового регулирования, наличие цивилизационного права обусловлено едиными законами становления человечества, особенностями его антропологии, развития мышления и культуры людей, их деятельностью в области организации совместной жизни, воспроизводства семьи, развитии самого права.

Сегодня страны Евросоюза, США и другие не намерены отказываться от своих идеологических и правовых ценностей, и считают их единственно верными направлениями дальнейшего развития. В своей активной международной деятельности они стремятся распространять свое видение права на другие народы и страны, не вовлеченные в их систему. И коль скоро многие страны Восточной Европы, особенно из числа бывшего социалистического содружества, добровольно включились в этот процесс, вступив в Евросоюз, а прочие бывшие советские республики стремятся войти в этот союз, либо активно развивают с Евросоюзом совместное правовое поле, то направление единения правовых систем народов Европы и всего мира достаточно определенно, объективно и неизбежно. Но это движение не имеет одного направления, является встречным. Так, желая того или нет, но в современных условиях мирового экономического кризиса Евросоюз и США используют элементы советского социалистического права.

Некоторые факты интеграции романо-германской системы вещных и обязательственных правоотношений стран постсоветского пространства с правом англо-саксонской системы свидетельствуют о преобладающем подсознательном развитии данного процесса. Так, традиционно классическая российская и беларусская юриспруденция отрицает возможность расщепления права собственности на одну вещь между несколькими лицами, что характерно для англо-саксонской модели права собственности. Но в рамках права собственности кондоминиумов, обязательственного права Беларуси и России на примере договоров ренты, лизинга, факторинга и других сегодня очевидным является динамичный переход права собственности на имущество, возможность возврата имущества первоначальному собственнику и прочее расщепление правомочий различных лиц на одно имущество. И противостоять этому было бы бессмысленно.

От того, что такое единение цивилизационного права происходило изначально в далекой древности и сейчас подсознательно, его ценность не утрачивается. Всеобщее стремление народов к сознательному единению и общему правовому полю есть отражение антропологического, интеллектуального, экономического, культурного, правового и иного социального единства человеческой цивилизации. Сегодня нет таких народов, которые не стремились бы к единению и интеграции во всех ее формах. Есть лишь такие, которые не могут достичь интеграции по тем или иным причинам.

С учетом изложенного система цивилизационного права как регулятивной системы включает отрасли, институты и нормы права, охватывающие частные и публичные правоотношения в обществе. Цивилизационное право, соответственно, может включать в себя отрасли права или сферы регулирования, в том числе сферу частных и сферу публичных отношений.

Цивилизационное право нельзя относить к явлениям национальным или ограниченным определенным историческим отрезком времени или определенным пространством. Оно наднациональное явление всей цивилизации, а, кроме того, вневременное, поскольку существует с момента зарождения цивилизации и сопровождает ее существование. Отличительные особенности права различных народов, государств и цивилизаций предопределены антропологическим и культурологическими этапами развития этих сообществ, но не отменяют единства цивилизационного права.

В процессе вычленения отраслей права выделяются их цивилизационные особенности. В рамках таких отраслей есть свои цивилизационные подотрасли и институты цивилизационного права. Важнейшим и единым институтом цивилизационного права является институт источников (форм) права, включающий общепризнанные субинституты законов, обычаев, судебного права и доктрины. Другими общеправовыми институтами цивилизационного права являются общепризнанные принципы международного права и права человека.

На примере отраслей права выше показан примерный перечень институтов (подотраслей), которые имеют общий характер для цивилизационного права прошлых и существующих народов и цивилизаций. В каждом из рассмотренных институтов присутствуют правовые понятия, признаки и содержание, имеющие выработанные временем и практикой народов правовые ценности, имеющие цивилизационный характер.

Но цивилизационное право, в частности, цивилизационное гражданское право, нельзя отождествлять ни с каким из действующих национальных аналогов, ни с понятием международного гражданского права. Впервые понятие международного гражданского права дано профессором И.А. Покровским в начале ХХ в. Но он не развивал представлений о едином цивилизационном праве.

Цивилизационное частное и публичное право, право отраслевого характера, действующее в том или ином государстве, содержит единые для цивилизации принципы и институты. Но национальное отраслевое, частное или публичное право, особенно на нынешнем этапе, содержит массу архаизмов и догм, которые не вписываются в систему цивилизационного права. Одной из таких догм можно назвать догму о том, что в праве общественные интересы выше личных интересов гражданина.

К предмету цивилизационного права следует отнести такие общественные отношения, которые позволили человеческому сообществу сложиться в особую форму социальной организации и присущи ей ныне. Данные отношения носят публичный и частный характер, а также могут различаться по отраслевому характеру.

Методология регулирования цивилизационных правоотношений обусловливается самим предметом и признаками цивилизации. При этом важная роль в составе данной методологии отводится пониманию безусловного единства дискретных, корпускулярных, индивидуалистических представлений и оценок с комплексными, континуальными и иными универсальными оценками правомерности. Поэтому, цивилизационная правовая методология базируется на комплексно-относительном многоуровневом методе познания, формирования, осуществления и применения права. Это есть общенаучная составляющая метода цивилизационного права. Важнейшими социальными элементами метода цивилизационного права являются такие его принципы, как гуманность, равенство, справедливость, добросовестность и другие общепризнанные современной цивилизацией принципы.

Важнейшим компонентом цивилизационного права являются принципы экологического императива, нормы биоэтики. Изначально человек жил, находясь в зависимости от окружающей природы. Он мистифицировал природу и Космос, подчинялся их законам. В современном праве данный аспект общественных отношений охватывается экологическим правом. Экологическое право охватывает собой и подчиняет себе все элементы права как социального явления. Поэтому экологическое правовое мышление является неотъемлемым атрибутом становления цивилизационного права на его современном антропологическом и культурологическом уровне. Пока на международном и национальном уровне такое правовое мышление не устоялось. Международное сообщество не решает единым фронтом проблем экологии. В Беларуси экологическое право не отнесено к числу первостепенных по своей важности отраслей права. Это еще дело будущего.

Как новая юридическая наука цивилизационное право охватывает совокупность институциональных, понятийных, методологических и иных инструментов, а также средств инфраструктуры, имеющих целью познание цивилизационного права как особой регулятивной системы. В настоящее время понятие цивилизационного права еще только складывается. Еще не выработано различий между понятиями цивилизационного и цивилизованного права. В рамках излагаемой здесь теории понятие цивилизованного права гораздо уже понятия цивилизационного права. Понятие цивилизованного права раскрывает преимущественно качественный аспект цивилизационного права. Вопросы становления, системы, содержания и основных общечеловеческих ценностей права, то есть структурные аспекты цивилизационного права необходимо раскрывать на основе изучения его собственных институциональных особенностей.