6.1.2 Принцип свободы

Принцип свободы исторически длительное время не имел такого правового значения, как принцип равенства. Он сам возник на основе принципа равенства. Хотя в Саксонском зерцале, то есть на уровне закона было установлено, «Когда впервые было установлено право, тогда все люди были свободными» ²⁰¹.

С древнейших времен для человека вполне естественным было и состояние его зависимости от семьи, общины, государства, корпорации, иного сообщества. Это было правилом, усвоенным на подсознательном уровне. Восстания рабов не свидетельствуют о социальном понимании свободы личности в те времена. Речь в таких случаях могла идти лишь о попытках рабов освободиться от чужеземного гнета и физическом своем освобождении. Осознание социальной значимости личных свобод в Европе стало возможным в переходный период от Ренессанса к Реформации²⁰². В это время мир постепенно стал рассматриваться не как богоцентричный, а как антропоцентричный, обращенный к человеческой личности и ее достоинству. Манифестом этого движения считается трактат Г. Пико делла Мирандола «О достоинстве человека» (ХУ в.) ²⁰³. С течением времени понятие свободы постепенно приобрело осознанное полимерное содержание и стало выступать в своих соответствующих гранях и проявлениях. Люди стали выделять, зачем и для чего им нужна самостоятельность в отношениях с государством и иным социальным окружением. Осознанное социализированное представление о личных свободах в отношениях с обществом, с одной стороны, и понимание своей зависимости от общества, своих обязательств перед ним и его членами, с другой, формировалось длительное время и стало возникать в Европе уже после буржуазных революций, в связи с развитием социалистических идей, теории социальной солидарности и др.

Поэтому, социальное ограничение свобод не противоречит сущности человека и цивилизационного права, если при этом не уничижаются интересы личной безопасности, основополагающие экономические и духовные свободы личности. Состояние взаимозависимости людей является для них естественным. Ограничение личных свобод является характерной особенностью современного права. Особенно распространилась система таких ограничений в рамках борьбы с терроризмом после событий 11 сентября 2001 г. А предпринимательские свободы стали резко ограничиваться после начала нынешнего мирового экономического кризиса.

Традиция свободного образа жизни была характерной для всех народов, включая и славян с периода их догосударственного образа жизни. Как писал Византийский император Маврикий (582–602) в «Стратегиконе», (учебном пособии по ведению войны со славянами), славяне по причине любви к свободе никогда не соглашаются служить или подчиняться и особенно в своей собственной стране. Захватывая пленников в войне, славяне не делали их рабами бессрочно, предоставляли возможность отработкой или уплатой денег вернуть себе свободу и жить с ними, либо вернуться в родные края. «Закон судный людям» (1Х) в. запрещал кражу и продажу свободного человека кем бы то ни было. А за совершение такого преступления против свободы личности закон карал отдачей в рабство самого виновного. Особо ценились шляхетские свободы в Польше. Законодательство Хорватии и Словении начала ХУ в. запрещало работорговлю.

В Венгрии «Трехкнижие Вербоци» (1517 г.) в состав свобод дворян включало: недопустимость задержания без суда и приговора; королю запрещалось вмешиваться в их личные и имущественные дела; дворяне имели власть над своими законными доходами; они были вправе восстать против короля, если тот нарушит свободы дворянина. И изменой это не считалось ²⁰⁴.

С точки зрения интеллектуального развития и свободомыслия в Европе, нужно подчеркнуть, что в среде болгар родилось движение реформаторов официального христианства в лице богомилов. Они выступали против поклонения иконам, мощам, кресту, на котором распяли Христа, не признавали чудес ²⁰⁵. Такое свободомыслие имело разумную логику. Отказ от икон, в частности, всегда был характерен для мусульманской религии.

В условиях вассальной зависимости характерно в это время предоставление князьям Московского княжества права свободного выбора себе сеньора ²⁰⁶. Отношения между сюзеренами и вассалами по всей Европе имели свободную договорную основу, в силу чего обе стороны несли взаимные права и обязанности.

Население Швейцарии и некоторых других регионов Европы могло владеть землей в форме аллода, то есть свободного от ленной зависимости землевладения. Значительные личные, имущественные, торговые и иные свободы получило население Англии по средневековому законодательству, в особенности по Великой Хартии вольностей 1215 г., за исключение рабов. Такие же свободы закреплялись и законодательством средневековой Германии, Венгрии ²⁰⁷.

Отдельное значение имели права и свободы рыцарского сословия. В Х1У в., например, такие свободы особо признавали польские короли, включая Людовика Анжуйского и Ягайло ²⁰⁸.

Процесс закрепощения и освобождения крестьян в Европе протекал неравномерно. В Западной Европе крепостная зависимость отменялась по различным причинам начиная с ХIII–ХV в. Это связывается, в частности, с расцветом эпохи Возрождения. Важным фактором в освобождении крестьянства было и резкое сокращение рабочей силы в результате чумы ХIV в. Последствием черной смерти стал рост потребности в рабочей силе, увеличение оплаты труда работников, рост их самосознания и собственного достоинства. В Англии крестьяне приобрели свободу еще в ХV в. в связи с острой нехваткой рабочей силы и восстаниями крестьян ²⁰⁹. В Германии освобождение крестьян связывается с восстаниями начала ХVI в. Правда, в ХVII в. крепостное состояние крестьян в Германии было восстановлено. Турецкое население, занимавшееся земледелием и торговлей, также было совершенно свободно, уплатив годовую дань ²¹⁰. В странах южной и восточной Европы процессы закрепощения крестьян шли с ХIV в. Так, «Законник» Стефана Душана 1349 г. полностью закрепощал крестьян-меропхов в Сербии. Свод законов Венгрии, принятый на сейме в 1351 г. также почти полностью закрепощал крестьян. С ХIV в. шло закрепощение крестьян Византии ²¹¹. В Албании до середины 20-хгодов ХУ в. сохранялось в значительных масштабах свободное крестьянство и крестьянская община. А впоследствии пошли процессы их закрепощения ²¹². В Х1У–ХУ в. были ликвидированы крестьянские суды в Эстонии и Латвии ²¹³. В Австрии реформы Марии Терезии 1767 г. закончили эпоху прикрепление крестьян к земле. В Дании реформы Христиана Ревентлове (1748–1827) привели к освобождению крестьян, предоставлению им, евреям, купцам гражданских прав и свобод, включая свободу торговли и прессы. Окончательное освобождение крепостных крестьян в Европе произошло в период 1848–1871 гг.²¹⁴

В России процесс закрепощения начался в ХIV в, а в Беларуси с ХVI в и освобождение от крепостного состояния произошло в России и аннексированной Беларуси лишь во второй половине ХIХ в. Хотя еще во время Петра 1 в России уже приходило понимание преимущества свободного найма и подряда для выполнения государственных работ населением ²¹⁵. Но решающее осознание государственной властью преимуществ свободного труда пришло в Россию лишь в 1861 г., а в Беларуси и еще позднее.

Отношения свободы и зависимости распространялись и на сообщества людей. Так возникала свобода в рамках федеративного межгосударственного устройства. Она имела важное политическое значение на протяжении длительной истории сосуществования государств. Этот вопрос решался договорным путем во взаимоотношениях Польши и Великого княжества Литовского, Великого княжества Литовского с Киевом и Черниговом ²¹⁶. В других случаях он решался военным путем. Сохраняет свою остроту вопрос о суверенитете и сейчас, когда малые народы стали активно стремиться к национальному и государственному самоопределению.

Внутренняя автономия в государствах всегда имела место в истории человечества. Причем она приобретала самые разнообразные формы. Межгосударственные политические союзы имели место в древнем мире. Автономия могла распространяться не только на относительно независимые государственные образования, но и на отдельные земли, регионы. Так, право на сохранение местных законов и местного суда закреплялось в ХIV в. договорами между Великим княжеством Литовским и присоединенными к нему Полоцком, Витебском, Киевом, Черниговом и другими городами и землями ²¹⁷.

Особые свободы и привилегии имело население свободных городов, аббатств и других районов Европы. Эти свободы существовали с древнейших времен. По крайней мере, они известны были уже в период VIII–ХIII вв. Широко развивалось городское самоуправление в средневековой Европе. Автономия городов Германии получила название Магдебургского права. Фактической и юридической самостоятельностью и автономией управления обладали многие города и территории Италии. Так, Венеция и Генуя отличались как крупнейшие торговые и военно-политические центры, оказывавшие огромное влияние на весь мир времен Х–ХV вв. Городское самоуправление было известно в Молдавии²¹⁸. Магдебургское право имели многие города Белой и Малой Руси. Однако впоследствии, в начале ХVIII в., Петр 1 заменил магдебургское право присоединенных к России городов на муниципальное управление с центром такого управления в столице ²¹⁹.

С древнейших времен особо осознавалось значение и выделялась обществом свобода купцов. Интересы торговли заставили древние государства признать за иностранцами соответствующие права. На основе этого сформировалось право народов (jus gentium) в Древнем Риме. Генуэзская торговая колония в предместьях Константинополя была в ХII в. захвачена турками. Но для интересов развития торговли за генуэзцами была сохранена личная свобода и имущество²²⁰. Болгарское законодательство ХIII – ХIV вв. закрепляло право свободного передвижения торговым лицам ²²¹. Интересы развития международной торговли в ХУ1 в. требовали предоставления права на свободу передвижения купцов в Московском княжестве. Давние торговые связи были у Москвы с Англией. Но населению самого Московского княжества право свободного передвижения за его пределы ограничивалось. Для выезда за пределы государства каждый раз требовалось особое разрешение государя ²²². Такое право имели поляки, беларусы, литовцы.

Важное значение имеет свобода литературной деятельности и научного творчества. Она имела место еще в Древней Греции и обеспечила возникновение пестрой системы разнообразных философских учений, являющихся отправными направлениями и современной науки. Затем в средневековой Западной Европе, которая в это время повторяла путь Древней Греции, эта свобода получила распространение в рамках культуры Возрождения. Но тогда она приобретала различные формы, в том числе и в пропаганде ведения эпикурейского образа жизни, плотских наслаждений, насмешек над христианством. Это дало повод к зарождению инквизиции. Но свободу слова и мысли остановить не могло ничто. И этого делать не надо по социальным соображениям, за исключением ограничения пропаганды насилия, расизма и т. п. На основе неприязни к официальной церковной идеологии, борьбы за право личного и свободного общения с богом в Германии началась Реформация. Затем она прошла по землям Швейцарии, Англии, Голландии, Франции, Польши, Великого княжества Литовского и других стран Европы. В результате в соответствующих странах в ХVI в. сложилось право на свободное от каких-либо догм политическое, литературное и научное творчество. Венецианские гуманисты ХV в. провозглашали приоритет силы разума над силой догмы ²²³. За свободу от теологических оков, за свободу земных переживаний человека выступали в гуманистической литературе венгерские писатели Я. Витез (1408–1472) и Я. Паниониус (1434–1472). Высшей формой свободомыслия во Франции тех лет считаются литературные «Опыты» Мишеля де Монтеня (1533–1592) ²²⁴. Джон Локк в Трактатах о правлении разработал краеугольные принципы либерализма, основанные на общественном договоре и согласии между государством и народов, на праве собственности, подчинении правительства естественному праву и др. В ХVIII в. в Европе уже господствовало представление, что «Бедное крестьянство – бедное королевство», были широко известны и популярны идеи Адама Смита о свободном рынке, который основывается на участии в его развитии всего общества, а не только отдельных его структур. Рынок, по мысли Смита, это не только экономика. Это гораздо более емкое понятие ²²⁵. Цивилизованный рынок без культуры невозможен.

За свободное духовное развитие чешского народа, право использования своего языка выступал Ян Гус в ХV в. Его деятельность стала прологом к Европейскому протестантизму ХVI в.²²⁶.

Закрепощенное крестьянство Европы практически всегда сохраняло ностальгию по «золотому веку», первобытным свободам и равенству. Это толкало его на постоянную борьбу за свою свободу, которая выливалась в восстания. Особенно, если феодальное неравенство и зависимость начинали влиять на сами условия их выживания и личную безопасность. В ХV в. восставали венгерские крестьяне, действия которых в 40-х годах вылились в движение братиков. В начале ХVI в. вместе с Реформацией развернулась борьба крестьян за освобождение от феодальной зависимости в Германии. Одновременно угроза восстания подвигла власти Швейцарии упразднить крепостную зависимость крестьян на церковных землях. В ХVI в. подавляющее число крестьян Франции было не только освобождено от личной крепостной зависимости, но и пользовалось правом свободного передвижения, было полноправным субъектом гражданских и торговых сделок, могло судиться в королевских судах. В это время крестьянская деревня во Франции вошла в полосу первоначального накопления капитала ²²⁷.

ХVII в. отмечен крупными восстаниями крестьян Беларуси, Великой и Южной Руси за свободу от панского угнетения, свободу украинского народа от польского гнета. С оружием в руках защищали свои права и свободы горожане Беларуси, например, в Полоцке (1667 г.), Минске (1700 г.), Могилеве (1733 г) и др. ²²⁸.

Стремление к корпоративной свободе, отделенной от существовавшей тогда формы государственной власти_ стало основой формирования казаков, как особого класса населения Руси, а также Украины. В форме казачества русский народ искал новые формы общественного устройства, пытаясь их устроить как альтернативу существовавшему государству. «Идеалом казачества была полная личная свобода, нестесняемое землевладение, выборное управление и самосуд, полное равенство членов общины, пренебрежение ко всяким преимуществам происхождения и взаимная защита против внешних врагов»²²⁹.

Россия и находившаяся в ее составе с конца ХVIII в. Беларусь не пришли в полной мере к осознанию ценности буржуазной идеологии в период буржуазной революции февраля 1917 г. Данная революция не успела провозгласить и юридически закрепить основополагающих свобод личности. Появление сколько-нибудь существенных прецедентов становления рыночного права в этот период не известно. Уже в октябре того же года дух этой революции был искоренен идеологией совершенного социалистического переворота. Рыночные принципы права стали доступны нашему законодательству только с начала 90-х гг. ХХ в. Это не тот срок, в течение которого они могли быть усвоены на подсознательном уровне. Этот процесс еще должен развиваться.