6 Цивилизационная сущность основных принципов права народов мира

6.1 Общие направления развития

Первой формой (источником) права в истории человечества стали его основополагающие начала (принципы). Наибольшую и исторически важнейшую роль в формировании цивилизационного права сыграли принципы гуманизма, равенства, справедливости, правды, разумности и добросовестности, личной неприкосновенности.

Принципы равенства, личной безопасности и свободы представляют особый интерес для понимания цивилизационного права, поскольку сегодня они рассматриваются, как правило, только как компоненты либеральной идеологии ¹⁹². Представляется, что данные принципы имеют ценность не только в рамках отдельных парадигм мышления. Их значение и роль гораздо шире. Они имеют общечеловеческую, цивилизационную природу и ценность. Они присущи праву всех прошлых и современных народов, цивилизаций и государств. Человеческий разум и интеллект формируются на основе указанных принципов сосуществования людей и их сообществ. Они присутствуют в обществе как элементы его нравственной, экономической, технологической и иной культуры. Однако степень их ценности для отдельных цивилизаций, народов и государств зависит от уровня развития этих образований, их культур, а также иных факторов. Социальное значение данных принципов исторически менялась.

Независимо от длительных периодов раздробленности человечества на отдельные враждующие или не соприкасающиеся государства и цивилизации принципы равенства, личной неприкосновенности и другие сопровождали развитие любого народа на протяжении всей его истории. В этом выражается наднациональная, цивилизационная сущность данных принципов права, проявление которых едино и закономерно независимо от воли, или иных качеств отдельных народов и цивилизаций.

Сегодня, в условиях нового витка глобализации можно говорить о том, что сущность этих принципов раскрывается не только сквозь призму интересов отдельных регионов, стран, групп людей и идеологических парадигм, но и с учетом интересов всей цивилизации как вполне сформированной особой формы человеческого сообщества. Материальной основой такого родового понимания современного мирового сообщества являются Генеральная ассамблея ООН, Совет Безопасности и другие международные объединения.

6.1.1 Принцип равенства

Проявление данного принципа в жизнедеятельности первых человекоподобных сообществ и древних народов показано выше. Первые писаные источники права, в частности, Законы Хаммурапи устанавливали равную защиту, «чтобы сильный не притеснял слабого». Единые правила наказаний, независимо от знатности лица, устанавливало законодательство Древнего Китая. Древнеримский юрист Гай в своих Институциях указывал, что «право, которое между всеми людьми установил естественный разум, применяется и защищается одинаково у всех народов и называется общенародным правом (jus gentium), как бы правом, которым пользуются все народы». Равенство провозглашали пророк Мухаммед в исламе, «Эклога» Византии в VIII в., средневековое законодательство европейских народов.¹⁹³

С точки зрения современного правопонимания равенство имеет множество значений. Это и равенство перед предписаниями закона, и равенство перед судом, и равенство прав, и равенство юридических возможностей, и т. д. Равенство исторически рассматривалось как равенство между членами семьи, затем как равенство между членами рода, общины и, наконец, между гражданами государства. На уровне семьи и рода должен был действовать, по крайней мере на подсознательном уровне, императив равенства на потребление для целей сохранения и воспроизводства семьи, предоставления равных возможностей потребления детям, больным и старикам наряду с сильными и здоровыми особями. На родовом уровне структура равенства усложнялась. В частности, в период матриархата, такое равенство предоставляло исключительное право на наследование членам семьи по материнской линии, а в ее составе каждый член семьи имел соответствующие равные права на наследование. Возникший позднее отцовский род уже давал равное право на наследование всем членам рода.

На уровне таких сообществ, как племя или тотем также предоставлялись соответствующие равные права. Так, все члены племени из числа кровных родственников в рамках данного племени имели равное право на брак с другим членом племени, не являвшимися их кровными родственниками. В тотеме члены тотема имели равное право на брак с членами других тотемов, а иногда и внутри тотема, когда, например, кровные родственники одного клана вступали в брачные отношения с членами другого клана ¹⁹⁴. В данном случае можно говорить о равенстве прав тотемов и их членов на брак с представителями других тотемов.

Кроме того, установлено, что для первобытных сообществ, особенно на их высших организационных уровнях, характерна была общая и равная собственность на землю и другие средства производства для всех членов сообщества ¹⁹⁵.

Но с появлением государств право вплоть до новейшей истории закрепляло неравенство в правах между женщиной и мужчиной как в личных, так и в имущественных отношениях. В Византии женщины не были равны в правах с мужчинами в общественной жизни. Женщинам нельзя было быть свидетелями в суде, опекунами, членами предпринимательских корпораций, иметь государственную должность. С точки зрения христианской этики также оправдывалось неравенство, и даже тирания мужчины над женщиной, так как именно она считалась виновной в «первородном грехе». В то же время, они уравнивались с мужчинами в имущественных правах. В частности, при наследовании по закону все сыновья и дочери одной и той же родительской пары имели право на равную долю в наследстве ¹⁹⁶. Примечательно, что право Древней Руси в догосударственный период, а также в ХII в. предоставляло замужней женщине равные юридические права с мужчиной. Ее наследство было неприкосновенно для мужа ¹⁹⁷.

Одновременно имела место и практика абсолютизации принципа равенства на потребление на протяжении всей истории человечества, которая приобретала уродливые формы. Такой оценки удостоен, в частности, опыт Древнегреческой Спарты, где культивировались общие трапезы, запрещалось иметь предметы роскоши. В Османской империи восстание ленников под предводительством дервишского шейха Бедр ад-Дина в ХV в. проходило под лозунгом социального равенство всех людей и общности всякого имущества, «кроме жен», а именно «пищи, одежды, запряжки, пашни». Для всех была введена простая одежда и общие трапезы. Одновременно там было провозглашено равенство религий, включая мусульманскую, христианскую и иудейскую. За равенство всех людей, независимо от знатности и богатства, выступило население восставшей Сицилии в 1647 г. Лозунг равенства был на знамени населения Германии во время Великой крестьянской войны 1524–1525 гг. ¹⁹⁸ В своем искаженном виде принцип равенства потребления господствовал и в СССР.

Принцип равенства в потреблении сегодня рассматривается как принцип достойного современной личности потребления. Так, согласно ст. 21 Конституции Республики Беларусь каждый имеет право на достойный уровень жизни, включая достаточное питание, одежду, жилье и постоянное улучшение необходимых для этого условий. Причем, на государстве и его должностных лицах лежит обязанность выполнить все необходимые меры для осуществления этого конституционного права граждан (ст. 59 Конституции Республики Беларусь). Представляется, что такое понимание права на потребление различается с содержанием этого права, установленным Всеобщей Декларацией прав человека 1948 г. (далее – Декларация). Во-первых, текст Декларации акцентирует внимание на такое потребление, которое избавит человека от нужды (абзац 2 Преамбулы), позволит поддерживать здоровье и благосостояние человека и его семьи (пункт 1 ст. 25 Декларации). Но избавление от нужды возможно и при минимальном потреблении, необходимом только для поддержания жизни человека, а не его достойного существования. Императив достойного потребления сегодня представляется более гуманным и адекватным уровню развития цивилизации, чем императив необходимого потребления. Минимальное потребление, избавляющее от нужды, сегодня не способно формировать высокие стандарты общей культуры у человека. Оно не соответствует современным представлениям человечества и права о гуманизме и справедливости. Современные молодые люди, даже из самых бедных государств и семей, хотят иметь высшее образование и достойное, а не избавляющее от нужды потребление. Этот «максимализм» подрастающего поколения заслуживает понимания. А соответственно и международного правового закрепления и обеспечения. Человечество должно учесть опыт своих древних родоначальников, вскармливавших детей и стариков даже путем собственного самопожертвования. Поэтому современное потребление должно быть на «среднем уровне», достойном обычного правила жизни современного человека в мировом обществе. Однако у ООН сегодня не хватает средств даже на минимальную гуманитарную помощь.

С принятием христианства принцип равенства приобрел особое значение. Теперь во Христе все были равны, независимо от социального положения. Хотя рецидивы рабства, опиравшегося на ту же идеологию христианства, продолжали культивироваться. Так было, например, с оправданием рабства африканских народов. В то же время, с точки зрения христианской идеологии, на территории средневековой Беларуси, всякое нарушение старины, а именно принципов равенства и свободы, квалифицировалось, по словам профессора Вишневского А.Ф., как ересь, направленная против церкви и установленного Богом раз и навсегда порядка ¹⁹⁹.

В средние века в Европе принцип равенства действовал так, как это было в Древнем Риме. Он имел внутрисословное применение. Но постепенно применялся и в отношении представителей других национальностей и граждан других государств. Так, при крещении народов, населявших Великое княжество Литовское, в католическую веру при Владиславе 11 им были дарованы такие же имущественные права, как и польской шляхте. В частности, даровались равные права свободно передавать в наследство, дарить и продавать свои имения, волости, села, а также самостоятельно выдавать замуж дочерей-наследниц, но только за католиков²⁰⁰.

Антропологическое равенство людей нужно было научно доказывать еще в Х1Х в. Расизм процветал много столетий и окончательно был преодолен только в ХХ в. Принцип полного единства и равенства народов и государств мира людям предстоит еще осознать на нынешнем уровне своего развития. Задача это не простая. Требуется революционный переворот сознания большинства населения планеты.

В феодальном обществе лица, обладавшие значительными богатствами, то есть буржуазия не допускалась к осуществлению публичных прав, была лишена иных привилегий. Интересы этой части населения требовали уравнения ее в политических и иных правах с дворянством. Это и стало основой борьбы за равенство и лозунгом буржуазных революций. По итогам таких революций собственность воссоединилась с властью. Собственность стала творить право. Было естественным, что она делала это в своих интересах. Не случайно, после буржуазной революции во Франции 1789 г. юристы, разрешая коллизию между правовым принципом священности и неприкосновенности права собственности, с одной стороны, и принципом равенства, с другой стороны, решали этот вопрос в пользу принципа священности права собственности, отстраняя применение принципа равенства. И только столетие спустя, в Германском Гражданском уложении 1896 г. приоритет принципа неприкосновенности права собственности над принципом равенства был преодолен.