- •1. Предмет догматики.
- •2. Ценность догматики.
- •1 Аргумент. Универсальность веры в Бога.
- •2 Аргумент. Величие и Мудрость, явленные в природе и Вселенной.
- •2. Личность Бога
- •3. Единство Бога
- •1. Природные свойства Бога
- •2. Нравственные свойства Бога
- •1. Кто является предметом любви Бога?
- •1. Он был рождён от девы Марии.
- •2. Иисусу Христу принадлежит поклонение как Богу
- •3. Иисус Христос обладает свойствами Бога
- •4. Божественные проявления Иисуса Христа
- •5. Божественная сущность Иисуса Христа
- •6. Его имя находится в сочетании с именем Бога Отца
- •7. Свидетельство Иисуса Христа о Себе
- •4. Как замещение: Ис.53,6; 1Петр.2,24; 3,18; 2Кор.5,21.
- •1. Иисус Христос действительно умер.
- •2. Тело Христа действительно воскресло.
- •3. Природа воскресшего тела Христа.
- •1. Три главных элементов веры
- •2. Свойства спасающей веры
- •1. Вера есть дар Божий.
- •2. Как возникает вера?
- •1. Оправдание даётся не через дела закона.
- •1. Значение усыновления.
- •2. Возрастающее освящение.
- •3. Полное и совершенное освящение.
- •1. Божественная сторона - действие Святой Троицы.
- •2. Человеческая сторона.
- •1. Молитва открывает Бога, явленного нам Иисусом Христом.
- •1. Что означает выражение "боговдохновенность"?
- •2. Различие между боговдохновением, откровением, просвещением и дословным изложением.
- •3. Существующие теории боговдохновения.
- •4. Утверждения Священного Писания о боговдохновении.
- •5. Какова природа боговдохновения, и в какой степени авторы Писаний были под его влиянием?
- •1. Ветхозаветный период Царствия Божия.
- •2. Новозаветный период Царствия Божия.
- •3. Царствие Божие после второго пришествия Христа.
- •1. Поместной церковью является объединение в определённой местности возрождённых людей, искупленных Кровью Христа.
- •2. Исторически Церковь основана в день Пятидесятницы.
- •3. Приём членов в поместную церковь.
- •4. Церковные установления.
- •1. Поклонение Богу и прославление Его на земле и проповедь Евангелия всему миру.
- •2. Содействие духовному росту каждого верующего.
- •1. Почему трудно для понимания определение Святого Духа как Личности?
- •2. Доказательство Личности Духа Святого.
- •1Петр.5,8: "Противник ваш диавол" (Лук. 10,18; Числ.22,22). Сатана - противник Бога и человека.
- •4. В божественном плане спасения восхищение Церкви занимает,
- •1. Под Тысячелетнем Царством Христа Слово Божие разумеет тот период времени библейской истории, который непосредственно предшествует последнему великому Суду Божию.
- •2. Мы не имеем никакого основания умалчивать об этом благословенном периоде библейской истории.
- •1. Водное крещение
- •1. Перед Богом и Спасителем нашим все члены равны:
2. Человеческая сторона.
а) Вера в искупительную жертву Иисуса Христа, "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Да, Христос действительно является для нас всем, но при одном условии, при наличии веры с нашей стороны. В момент уверования человека в искупительную жертву Иисуса Христа Его святость, вера, терпение, благодать и любовь - становятся достоянием спасённой души. Христос мгновенно дарует начальное освящение и постепенно ведёт к совершенному освящению. Степень нашего освящения зависит от нашей способности брать от святости Христа, Который готов щедро освятить каждого жаждущего.
б) Изучение Библии и повиновение Слову Божьему. "Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова" (Еф.5,26). "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоан.15,3; Иоан. 17,17)).
Наше освящение ограничивается нашими малыми познаниями и недостаточным повиновением Слову Божию. Как освящает Слово Божие? Чрез раскрытие греха; пробуждение совести; воздействием на нас характером Иисуса Христа и высоким примером Его жизни; через изливающуюся силу Духа Святого; через пробуждение духовных чувств и идеалов. Нет силы, подобной Слову Божию, могущей отделять человека от греха и зла.
в) Другие средства, "Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14). "Стараться" значит стремиться, действовать, простираться вперёд, как простирался ап. Павел. Спящий не может обрести святость. Святость должна быть предметом страстного желания и усилий. Духовно ленивый верующий не может обрести живую возрастающую святость. Прочитайте Евр. 12,10-11; Рим.6,19-22; 2Кор.6,17; 7,1. Святость входит в жизнь верующего через его добровольное отделение себя от всего нечистого и греховного и через отдачу постоянную и твёрдую всего себя, своего тела, на служение Богу, для осуществления Его святых целей. Только через эти простые акты отдачи святость и освящение станут постоянными спутниками жизни христианина.
Молитва
Ценность молитвы
Молитва есть дыхание христианина, его жизнь. Подтверждение этой истины находим в следующем: пренебрежение молитвой огорчает Господа (Ис.43,21-22; 64,6-7); недобрые, греховные дела заглушают молитвы (Дан.9,13-14; Ос.7,13-14; 8,13-14); грех делает молитву бездейственной (1Цар. 12,23-25); повеление быть постоянным в молитве (Кол.4,2; 1Фес.5,17; 1Кор.7,5); великий источник получения Божьих благословений (Дан.9,3; Матф.7,7-11; 9,24-29; Лук.11,13; Иак.4,2-3); апостолы рассматривали молитву, как важнейший духовный подвиг, которому необходимо уделять время и большое усердие (Деян.6,4; Рим.1,9-10; Кол.1,9).
Сущность молитвы
Поучительно проследить развитие молитвы на страницах Священного Писания.
В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, имела форму разговора близких друзей (Быт.18,17), переходящего в ходатайственную (Быт. 17,18; 18,23; 18,32) и личную молитву (Быт. 15,2; 24,12). Благословения патриархов принято называть личными молитвами (Быт.49,1).
В период закона молитве уделяется небольшое внимание. Определённое указание о форме молитвы приводится в кн. Второзакония 26,1-15, но она ещё не занимает ведущего места в жизни ветхозаветного народа. И хотя израильское общество не обрело понятия необходимости молитвы, тем не менее жизнь законодателя Моисея наполнена молитвой (Исх.5,22; 32,11; Числ.11,11-15).
В дни Самуила молитва имеет черты заступничества (1Цар.7,5-12; 8,16-18) и личного прошения (1Цар.15,11,35; 16,1). Пророк Иеремия называет Моисея и Самуила представителями молитвенных заступников Израиля (Иер.15,1).
Давид, как пророк и поэт, возносит молитвы благодарения (2Цар. 7,18-29). В псалмах-молитвах изливает автор личные чувства и различные переживания: жалобы, мольбы, исповедь и славословие.
Истинная молитва должна состоять из таких элементов, как поклонение, прославление, прошение, защита, благодарение, ходатайство, общение и ожидание. Во время молитвы человек должен не только говорить, но и наблюдать, ибо место молитвы становится местом получения откровений. Хорошим примером для формы обращения в молитве служат места Ис.63,7; 64 гл.
Возможности молитвы