3. Природа воскресшего тела Христа.

а) Воскресший Христос имел подобие тела земного. Это очевидно из мест: Лук.24,36-43; Иоан.20,20,24-29. Воскресшее тело Христа сохранило подобие земного.

б) И в то же время воскресшее тело Иисуса отлично от обычного, естественного тела человека.

Тело Христа обладало сверхъестественными свойствами. Например: могло проходить чрез закрытые двери (Иоан.20,19); временами могло быть неузнаваемо (Лук.24,13-16,31; Иоан.20,14-15; 21,4,12; Марк. 16,12). Этот факт можно рассматривать с двух сторон: во-первых, - воздействием на учеников - "их глаза были удержаны" (Лук.24,16,31); во-вторых, воскресшее тело имело свойство изменяться по воле духа в любое время, т.е. духовное руководит материальным. Тело могло исчезать из вида учеников (Лук.24,31,51; Иоан.20,19,26; Деян.1,9). За очень короткие промежутки времени Он мог "явиться" то в одном, то в другом месте. Можем ли мы объяснить эти свойства нового тела? Полностью нет, но Слово говорит, что "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". "Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15,40-44,49). И как радостно сознавать, что по милости Божьей верующие будут подобны Иисусу Христу (1Иоан.3,2).

в) Воскресшее тело Христа было бессмертным. Если после воскрешения Лазарь, сын Наинской вдовы и др. оставались в своём обычном земном теле с естественными свойствами старения и неизбежности вторичной телесной смерти, то тело Воскресшего Христа было свободно от этой смерти (Римл.6,9-10; Откр.1,18). Посему Христос воскресший, Первенец из умерших, имел после воскресения небесное тело, в котором Он вознёсся в вечные обители (1Кор.15,20; Деян.1,9).

Достоверность воскресения Христа

Что служит подтверждением достоверности воскресения Христа? Во-первых, учреждение новых понятий и установлений; во-вторых - свидетельство компетентных очевидцев события.

а) День "Воскресение". Воскресный день это не иудейская суббота. Почему изменен день покоя и перенесён на первый день недели? Иудеи получили установление о дне покоя на горе Синай. Они почитали этот день как заповедь Бога. Иудеи не отмечали даты рождения великих людей, а только даты событий в истории народа, например, Пасха - день выхода из Египта и т.д.

Но в новозаветное время христиане-иудеи переносят день покоя на первый день недели и называют его "днём Господним". Это бьшо следствием определённой причины, а именно: Воскресение нашего Господа было причиной изменения дня покоя.

б) Христианская Церковь. Мы знаем каким великим и благородным обществом является Церковь. Что представлял бы собою мир без Христианской Церкви? Откуда произошла Церковь? Что было причиной этого славного следствия?

Когда воскресший Христос явился находящимся в смятении ученикам и возродил их веру и надежду, то они, под влиянием всепобеждающей веры в воскресшего и вознесшегося на небо Господа, пошли в мир, проповедуя о Его смерти, воскресении, вознесении и втором пришествии. Народ поверил их учению; они собирались вместе, изучали Св. Писание, молились, поклонялись Христу и распространяли Его Царство среди людей. Так возникла Церковь. Причина - воскресение Христа.

в) Новый Завет. Если бы Иисус Христос оставался в гробу, то повествование о Его жизни и смерти было бы погребено вместе с Ним. Новый Завет есть следствие Его воскресения. Воскресение Христа возникло не из прекрасного рассказа о Его жизни, но, наоборот, прекрасная жизнь Иисуса Христа, Его смерть и воскресение были причиной чудного повествования. Новый Завет есть Книга Воскресения.

г) Свидетели. Воскресение Христа, как исторический факт, подтверждается многими свидетелями (1Кор.15,3-8; Деян. 10,40-42).

В судах достаточным является присутствие 2-3 свидетелей. Воскресение Христа имеет более 500 свидетелей. И каких свидетелей! Многие из них погибли мученической смертью за утверждение факта воскресения Христа. Если, как говорят некоторые, это был обман, то какие выгоды они могли извлечь из этого?

Игнатий, христианин - мученик за веру, писал в "Письме филадельфийцам: "Христос действительно страдал, умер и ожил вновь. Я знаю, что после воскресения Он был во плоти, и я верю, что Он таким и остался. И когда Он пришёл к находящимся с Петром, то сказал им: "Прикоснитесь ко Мне и посмотрите. Я небестелесный призрак".

Наиболее вероятный перечень событий и явлений воскресшего Христа следующий:

1. Встреча женщин у гроба Христа с ангелами.

2. Женщины несут известие ученикам Христа. Мария Магдалина - Петру и Иоанну; другие женщины - остальным ученикам, находящимся, по-видимому, в Вифании.

3. Пётр и Иоанн бегут к могиле, оставив Марию. Затем возвращаются домой.

4. Мария идёт вновь к могиле, задерживается там, встречается с воскресшим Учителем.

5. Другие женщины встречаются со Христом на пути.

6. Явление Христа двум ученикам на пути в Эммаус.

7. Явление Симону Петру.

8. Десяти апостолам и другим. Второй раз в присутствии ап. Фомы.

9. Апостолам на берегу Тивериадского озера.

10. Апостолам и ученикам на горе.

11. Апостолам и ученикам в день Вознесения.

12. Иакову (IKop. 15,7).

13. Aп. Павлу (1Кор.15,8).

Результаты воскресения Иисуса Христа

1. В отношении Самого Христа.

"И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых" (Римл.1,4, см. Деян. 10,40-43). Заметьте: Христос не стал Сыном Божиим через воскресение, но только открылся, как вечно Сущий Сын Божий. Учение Иисуса Христа, как власть имеющего, утверждалось на провозглашении Своего воскресения (Матф. 12,38-40: Иоан.2,13-22). "Он воскрес, как сказал" (Матф.28,6).

2. В отношении верующих в Иисуса Христа.

а) Через Его жертву они приняты Богом, т.к. Иисус Христос "...предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римл.4, 25). Пока Христос был в могиле, не было уверенности, что Его искупительная жертва принята Богом. Факт воскресения Иисуса Христа из мёртвых свидетельствует о том, что жертва умилостивления за грехи всех людей принята. Верующий искупленный грешник может быть спокоен: во Христе он имеет оправдание.

б) Воскресение Христа подтверждает, что верующие в Него имеют Первосвященника и Ходатая на небесах. "Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл.8,34; Евр.7,25). Спасение завершилось на кресте, но есть ещё необходимость в ежедневном прощении. Обвинение и клевета сатаны требуют ответа (Зах.3,1-5; Иов. гл.1 и 2; Евр.7,25). Мы нуждаемся в Моисее, Который не только вывел бы нас из рабства, но Который очищал бы нас от грехов, совершаемых на жизненном пути. И здесь наша уверенность в прощении грехов, совершённых после обращения, основывается на факте, что наш Великий Первосвященник всегда слышит нас (Евр.4,14-16), и Он постоянно молится, чтобы не оскудела вера наша (Лук.22,32). Он ходатайствует за наши согрешения (1Иоан.2,1-2).

в) В воскресении Христа верующие имеют силу для жизни и служения. "...Как безмерно величие могущества Его... силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства... и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес.1,19-22). Мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (Филип.3,10-11). Если мы хотим знать, что Бог может сделать для нас и через нас, мы должны познать силу воскресения Иисуса Христа.

г) В воскресении Христа заключена уверенность нашего воскресения и бессмертия. "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним" (1Фес.4,14). "Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами" (2Кор.4,14). "Я живу, и вы будете жить", - сказал Иисус Христос Своим ученикам (Иоан.14,19).

3. По отношению к миру.

а) Определённость воскресения всех. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор. 15,22). Павел обсуждает здесь телесное воскресение. Как в Адаме все люди умирают, так во Христе все люди оживут. Воскресение Иисуса Христа - гарантия воскресения всех людей (Иоан.5,28-29).

б) "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его т мёртвых" (Деян. 17, 31).

Вознесение и прославление Иисуса Христа

1. Значение этих определений.

Вознесение означает событие видимого ухода Иисуса Христа от учеников и апостолов на небо. Об этом мы читаем Деян. 1,9-11. Превознесение, или прославление означает утверждение Христа как высшей власти. "Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2,9). См. также Ефес.1,20-22; Евр.1,3.

2. Данные Священного Писания об этом учении.

Пророки Ветхого Завета видели Христа не только страдальцем за грехи народа, но и прославленным (Пс.23,7-10; 45,6; 109,1; 67,19). Сам Господь много раз предсказал Своё вознесение и превознесение. Эти события постоянно были пред Его внутренним взором: Иоан.1, 51; 6,62; 20,17. Авторы Нового Завета также повествуют об этом: Марк.16,19; Лук.24,51; Иоан.3,13; Деян. 1,9-11; Ефес.4,8-10; Евр.10,12. Мученик Стефан в минуту смерти видел прославленного и превознесённого Христа (Деян.7,55-56), также и апостол Иоанн на острове Патмос (Откр.1,13-18 и др.).

Апостолы учили и проповедовали об этой великой правде: Пётр - Деян.2,33-34; 5,31; 1Петр.3,22 и т.п. Павел - Ефес.4,8-10; Евр.4,14; 1Тим.З,16 и др.

3. Необходимость вознесения и прославления Иисуса Христа.

Природа воскресшего тела нашего Господа не могла подчиняться обычным физическим законам. Вознесение Христа - это логическое окончание великой миссии Иисуса Христа, необходимое для полного завершения дела искупления.

Заняв место одесную Бога и послав Утешителя, Духа Святого, в мир, Он полностью закончил дело спасения человечества.

Вознесение и превознесение Христа необходимо и потому, что Он должен был стать Спасителем и Ходатаем. Мы не должны забывать, что земное служение Христа было ограничено местом и временем. Теперь же весь мир может принимать Его верою, иметь общение с Ним.

4. Природа и характер вознесения и прославления Иисуса Христа.

а) Вознесение было телесное и видимое. Читаем места: Деян. 1,9-11; Лук.24,51. Это был тот же Христос, Которого ученики знали в жизни, только прославленный, в триумфе, повелевающий им идти и проповедовать всему миру. Благословляя их, Он стал отдаляться от земли. У Него было тело особое, новое, небесное, не тело из плоти и крови. Таким же будет и наше преображённое, воскресшее тело (IKop. 15,40-43,51-52).

б) Он превознесён выше небес: Евр.4,14; 7,26; Ефес.4,10. Мы не знаем, сколько существует небес между землёй и местом обитания Бога. Но Христос прошёл все небеса и достиг высшего неба. Это также значит, что Он преодолел все злые силы, царящие в поднебесье (Ефес.2,2; 6,12). И теперь, как Первосвященник, проходящий за завесу во Святое святых, Христос прошёл через небеса в присутствие Бога.

в) Он занял Своё место одесную Своего Отца: Евр.1,3. Он сидит одесную Бога (Ефес.1,20; Кол.3,1). Это место Он не мог занять без столкновения с силами зла. Но Он, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2,15). См. Деян.5,31 и т.п.

Что значит "одесную Бога"? Является ли это определённым местом или же образное определение Силы и Власти Христа? И то, и другое. Бог имеет определённое место обитания на небе, и поэтому именно здесь Христос получил имя превыше всех имён. Умирающий Стефан видел Христа, "стоящего одесную Бога" (Деян.7,55).

"Одесную Бога" стало теперь местом заступничества - (Римл.8, 34; Зах.3,1), местом высшей силы и богатых благословений (Быт.48, 13-19; Пс.3,9; 23,5; Притч.10,22). Вся эта власть дана Христу в связи с завершением Его миссии искупления.

Цель вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Он вошёл на небо как наш Предтеча.

"Куда предтечею за нас вошёл Иисус" (Евр.6,20). Предтеча есть человек, первым пришедший на место, предназначенное для многих.

2. Он восшёл, чтобы приготовить место для Своего народа.

Читаем Евр.9,24-28; Иоан. 14,2-3. Он делает необходимые приготовления для встречи своей Невесты-Церкви. Он исполняет роль Первосвященника, ходатайствующего за нас в присутствии Бога (Евр.9,24).

3. Христос есть Глава Церкви.

"И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём" (Ефес.1,22-23). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота" (Кол. 1,19; 2,9-10). Христос посылает Дух Святой, совершает крещение Духом Святым и дарует духовные плоды (Матф.3,11; Иоан.1,33; Деян.2,33-36; Иоан.7,37-39; Гал.5,22-23).

Результаты вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Убеждают нас в том, что мы имеем свободный доступ в присутствие Бога.

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр.4,14-16). Наш великий Первосвященник отвечает на прошения и молитвы народа Своего. В Нём мы имеем близкого и дорогого Защитника. Он всегда готов принять нас с нашими нуждами.

2. Утверждают надежду на бессмертие.

2Кор.5,1-8 повествует о желании христианина облечься в небесное жилище, в новое тело, подобное телу Иисуса Христа (1Иоан.З,2-3).

3. Дают уверенность в Божьем водительстве.

Всё совершающееся служит к нашему благу. Христос превознесён превыше всего на земле и на небе. Разве может быть верующий в Него жертвой случайности и обстоятельств? (Ефес.1,22; Кол.1,15-18). "Любящим Бога... всё содействует ко благу" (Римл.8,28).

Контрольные вопросы

1. Необходимость смерти Христа.

2. Как определяет смерть Христа Священное Писание?

3. За кого умер Христос?

4. От чего избавляет смерть Христа?

5. Значение воскресения Христа.

6. Свидетельства о воскресении Христа.

7. Достоверность воскресения Иисуса Христа.

8. Результат воскресения Иисуса Христа.

9. Вознесение и прославление Иисуса Христа.

Дополнительная литература

1. Личность Иисуса Христа (Бр.Вестник № 4, 1962 г., стр.69).

2. Смерть Иисуса Христа (Бр.Вестник № 5-6, 1962 г., стр.42).

3. Голгофа (Бр.Вестник № 3, № 6, 1965 г.).

4. Голгофа (Бр.Вестник № 4, 1966 г.).

5. Голгофа (Бр.Вестник № 3, № 6, 1967 г.).

6. Образ Христа в Новом Завете (Бр.Вестник № 1, 1965 г., стр.41).

Лекция 4. Учение о человеке

Сотворение человека

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою"

(Быт.2,7).

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его"

(Быт. 1,27).

В первом стихе Библии написано: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1,1). Сколько времени, если его перевести на наши человеческие единицы исчисления, Бог творил духовный и материальный миры - неизвестно. Может быть, на это были затрачены миллиарды наших человеческих лет. Большинство исследователей Библии считают, что Бог в начале сотворил землю в законченном, совершенном виде. Слово Божие говорит, что все небожители ликовали при виде славного проявления могущества и мудрости Божией в чудесном творении земли, когда Он полагал её основание, давал ей Свои уставы и законы (Иова 38,1-14). Этой радости небожителей не могло бы быть, если бы творение земли не было совершенным и славным.

Но откуда же возникло то, что мы читаем уже во втором стихе Священного Писания: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною" (Быт. 1,2).

По этому вопросу имеется следующее мнение. Хаос, возникший на земле, связан с возникновением зла во вселенной, виновником которого был один из высоко-поставленных ангелов, согрешивший и восставший против законного и благого владычества Бога Творца. Он был низвержен из присутствия Божия, как враг Божиий, в низшие сферы вселенной. Произошла величайшая мировая катастрофа и дьяавол с падшими ангелами стали причиной опустошения земли и хаоса (Ис.14,12-17).

Но Бог не желал, чтобы на земле, Им сотворенной, имели место хаос и тьма. Силою Своего Духа и могуществом Своего Слова Он начал великое дело возрождения, преобразования земли.

Библия даёт нам краткое описание этого воссоздания земли в доступной для нас простоте. Один лишь Бог силен был превратить хаос в порядок, из тьмы создать свет и пустоту наполнить жизнью.

За шесть Божьих дней - актов творения - была преобразована Творцом земля. Библейские дни творения ни в коем случае не должны пониматься как наши двадцатичетырехчасовые сутки, являющиеся условным временем, принятым в человеческом обществе и состоящим из солнечного дня и ночи.

На древнееврейском языке день определяется словом "иом". "Иом" в Библии нередко употребляется для обозначения неопределённого промежутка времени. "У Господа один день, как тысяча лет" (2Петра 3,8). Ал. Павел называет период благодати днём спасения, и этот "день" длится уже более 19 столетий.

В первый день творения раздалось могущественное Божье повеление: "Да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3).

Далее Бог создал атмосферу, облегающую земной шар, повелел суше выступить над поверхностью вод. По повелению Бога земля покрылась зеленью, травами, сеющими семя по роду своему; деревьями, приносящими плод свой (Быт. 1,11). Словом Господним вода произвела рыб больших и малых, пресмыкающихся; птицы появились над землёю. И, наконец, в шестой день творения по повелению Творца земля произвела наземных животных.

Всесильный Дух носился над хаосом, восстанавливая разрушенное в необычайной красоте по мудрому плану великого Художника и Строителя (Евр.11,10).

Так Бог создавал место для обитания человека.

Земля благоухала зеленью и цветами всевозможных красок. Деревья приносили обильные плоды. Солнце ярко светило. Мирно паслись на злачных пажитях животные и звери.

Жилище было готово, но не было в нём того, который бы обладал и владычествовал над всем сотворённым на земле, и Бог творит человека, который должен стать венцом творения.

Сотворение тела человека. В шестой день творения Бог сотворил человека из праха земного. Человек имеет самостоятельное, не зависимое ни от кого, кроме Творца, происхождение.

Под прахом земным, из которого Бог создал тело человека, мы можем разуметь те элементы, из которых Бог составил и самую землю (Быт.2,7; Прит.8,26).

Тело человека, которое было предназначено стать обителью души и духа, должно было быть прекрасным, совершенным. Таким оно и было сотворено Богом и оставалось таковым до грехопадения. Человеческий организм чрезвычайно сложен, он имеет удивительно совершенное устройство целого ряда систем внутренних и внешних органов: органов кровообращения, дыхания, пищеварения и т.д. и, наконец, нервной системы, которая регулирует деятельность всех органов.

Рассматривая своё тело, псалмопевец Давид восхищался и прославлял Бога: "Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это. Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей" (Пс.138,13-14).

Сотворение тела из элементов, присущих окружающей природе, было необходимо, чтобы предназначенный для пребывания в теле дух человеческий мог иметь связь с окружающим материальным миром. Поскольку земля является местом обитания человека, Бог наделил человеческое тело необходимыми пятью основными органами внешних чувств: зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием.

После грехопадения наше тело обречено на разложение; сотворённое из праха, оно должно возвратиться в прах. "Ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3,19; Еккл.12,7).

Тело, состоящее из плоти и крови, не может наследовать Царствия Божия (IKop. 15,35-36,50-54).

Ап. Павел учил о том, "что когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный" (2Кор.5,1) и что при воскресении верующий получит новое, ещё более совершенное, бессмертное, небесное тело (1 Кор. 15,43-49).

Верующий человек призван Богом сохранять своё тело здоровым, чистым, не должен допускать причин, разрушающих тело. "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог..., а этот храм - вы" (1Кор.ЗД7; 6,18-20).

Бог дал человеку жизнь - душу живую

"И вдохнул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою" (Быт.2,7). Душа, после тела, вторая составная часть человека. Она находится как бы между двумя мирами: между видимым - материальным миром, и невидимым - духовным. Бог, оживотворивший прах, сделал человека живою душою, живою личностью, имеющею разум, совесть, волю, чувства.

Дарованные человеку органы чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание - являются средствами, при помощи которых душа соприкасается с материальным миром. Ощущения, получаемые при помощи органов чувств, проявляются в мыслях, чувствах и поступках человека.

Душа человека есть самая драгоценная жемчужина на земле (Матф. 13,45). Душа не умирает. Она названа душою живою и наследует вечность. Душа, как дыхание жизни от Бога, - не от мира сего, она божественного происхождения. Душа и дух человека возвышают его над другими созданиями. Тело можно убить, умертвить, но душу убить невозможно (Матф. 10,28).

Слово Божие свидетельствует, что души умерших в Господе до своего воскресения находятся в сознательном состоянии на небесах. Одетые в белые одежды, они в общении с Богом, молятся Ему (Откр. 6,9-11).

Господь Сам открыл нам завесу вечности, показав нам участь людей сейчас же после смерти, в лице богача и Лазаря (Лук.16,22-31).

Соломон пишет, что в час смерти "возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12,7).

Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мёртвых, но живых (Мф.22,32). Умирающий Стефан молился: "Господи Иисусе! Прими дух мой" (Деян.7,59). Покаявшемуся разбойнику Христос сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23,43). Апостол Павел говорит о том, что мы приступили не только к тьмам ангелов, но и к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12,22-23). Апостол желал разрешиться и быть со Христом, чтобы славить имя Его среди искупленных детей Божиих на небесах (Филип. 1,23).

Все эти места и многие другие из Священного Писания ярко свидетельствуют нам о бессмертии души человека, наследующей после смерти вечность, в отличие от душ животного мира, у которых душа в крови (Лев.17,11; Втор.12,23).

Христос заботился о спасении не нашего тела, а души нашей. "Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" (Матф. 16,26).

Дух человека

Человек тройственен. Дух, душа и тело - составные части человеческого существа (1Фес.5,23). Дух - высшая сущность человека, дух стремится к познанию и общению с вечным Духом, с Богом. "Духом моим я буду искать Тебя" (Ис.26,9).

Дух есть центр богопознания, душа - центр само- и миропознания, тело - средство миропознания.

В духе возрождённого верующего обитает Бог, в душе - собственное "я", а в теле - всё чувственное.

Троичность человеческого естества была необходима, так как человек должен был общаться, с одной стороны, с Богом, с духовным невидимым миром, ибо Бог сотворил человека для Себя, и человек наделен духом для общения со своим Творцом.

С другой стороны, жилищем для человека предназначен вещественный видимый мир, с которым человек должен иметь общение. Поэтому тело человека и было создано способным для соприкосновения с материей.

Человек должен находиться в постоянном общении с небом и землей, с жизнью духовной и жизнью материальной.

В человеке происходит постоянная борьба духовного и плотского, добра и зла, небесного и земного.

"Плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся" (Гал.5,17). В Посл. к Галатам далее ап. Павел пишет, какие известны дела плоти и духа (Гал.5,19-23). У неверующего человека "желание добра есть", но сил "чтобы сделать оное", нет, так как "всякий делающий грех, есть раб греха" (Рим.7,18; Иоан.8,34). "Живущие по плоти о плотском помышляют", они мёртвые по преступлениям и грехам" своим, и их дух проявляет себя в голосе совести, призывающем к высшему, доброму, чистому (Рим.8,5; Еф.2,1). Верующий, укреплённый силой свыше, имеет дух, соединённый с Духом Святым, умерщвляет дела плотские и проявляет чудные плоды духа (Рим.8,5-6,13; Гал.5,22-23).

Дух человека предназначен к господствующему положению - быть повелителем, чтобы подчинить душу и тело к исполнению воли Божией.

Душа, живая личность, - наше "я", как центральная сила в человеке, обладает свободной волей и может решать - принять или отвергнуть то, что её окружает.

Душа должна держать тело и дух в правильном отношении друг ко другу.

Соединяясь с Богом, исполняясь Духом Святым, дух человека передаёт душе нашей, нашему внутреннему человеку, нашему "я" волю Божию, и при согласии души тело выполняет практически повеления Божий, делаясь духовным, совершенным (Рим.8,16).

Таким образом, нам становится ясным желание ап. Павла, чтобы Бог мира освятил во всей полноте наш дух, душу и тело, дабы мы во всей целости сохранились без порока до пришествия Христа (1Фес.5, 23). Голос совести, как голос духа человеческого призывает человека к исканию Бога в виде глубокого, внутреннего стремления к высшим светлым идеалам, к чистой, святой жизни; внутренней жажды общения с источником правды и истины, жажды внутреннего покоя, радости и блаженства.

Этим и объясняется внутреннее удовлетворение человеческой души, когда она сливается с Богом, приобщается к Нему, пребывая в Нём, в любви Его и приобретает радость совершенную (Иоан. 15,10-11).

Библия утверждает, что человек духовно создан по образу Божию (Быт. 1,27)

В чём же проявлялось сотворение человека по образу Божию?

1. Бог - высший разум, Он наделил человека разумом. Человек познаёт окружающий мир, обретает знания, творит.

2. Человек имеет нравственные начала. Он различает добро и зло. Открывает моральные законы. Создаёт нравственные идеалы. Человек имеет совесть (Рим.2,15), т.е. внутренний закон, отражающий волю Бога в нём.

3. Человек обладает чувствами любви, радости, огорчения и гнева. Высшим чувством является праведная любовь, которая исходит из того же свойства Самого Бога, ибо Бог есть любовь.

4. Человек обладает свободной волей. Это удивительное свойство человека, отличное от всех других форм проявления нашего естества. Воля человека управляет умом и чувствами, и человек может совершать великие дела.

Человек создан по образу Божию как свободное существо. Свобода - значит самоопределение. Внешняя сила не может предопределять и руководить действиями человека. Он руководствуется своими внутренними побуждениями. Человек имеет право выбора между добром и злом, но это далеко не главный аспект свободы. Христос говорит: "Если пребудете в Слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8,32).

Признание и познание Бога через Иисуса Христа, подчинение Его Святой воле - вот подлинный путь к духовной свободе. На этом пути человек постепенно совершенствует в себе образ Божий.

5. Человек подобен Богу в своём владычестве над природой. Благоустраивая свой мир, человек властно вторгается в жизнь. Всё живое трепещет перед ним.

6. Человек, как и Бог, бессмертен. Дух и душа человека будут существовать вечно. Это утверждает разум и религиозный опыт. Вера в бессмертие есть необходимый и логический вывод, определяющий смысл жизни. Ветхий и Новый Заветы утверждают бессмертие души. Особенно много подтверждений в Новом Завете. Воскресение Христа является великим историческим фактом, подтверждающим бессмертие человека. "Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших, ...во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его" (lKop.15,20-23). Христос всех призывает следовать за Ним. В очах Божиих человек является большой ценностью. Только бессмертный достоин такой заботы, которой Бог окружает всех людей. Вера во Христа дарует славное бессмертие. "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3,4).

7. Образ Божий в человеке означает духовное подобие Богу. Ап. Павел пишет, что, научаясь от Христа, необходимо: "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес.4, 22-24). "Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол.3,10). Образ Божий проявляется в познании человеком праведности и святости, т.е. в моральном и нравственном подобии Богу.

Мы рассмотрели семь признаков подобия человека Богу. Все эти свойства были дарованы первому безгрешному человеку, который был создан, как венец творения, с высокими моральными и физическими качествами. Адам дал наименование всем живым тварям, которые признали в нём своего повелителя (Быт.2,19-20). Бог предназначил людям вечное блаженство, вечный союз с Самим Собою, но страшная сила зла, которая уже была в мире, нарушила этот союз.

Грехопадение человека

Учение о грехопадении человека содержится не только в христианстве, но все религии мира признают великий и страшный факт падения человека. Однако в христианстве учение о грехопадении намного превосходит все другие учения по чистоте, святости и милосердию Бога и, с другой стороны, по глубине мрака греха.

Объяснение Священным Писанием грехопадения человека

Третья глава книги Бытие даёт полное объяснение этой страшной трагедии в истории человечества. Об этом свидетельствуют и другие места Библии (Рим.5,12-19; 1Тим.2,14; Быт.6,5; 8,21; Пс.13; Рим.3,10-23).

Цель библейского повествования о грехопадении заключается не в том, чтобы показать приход греха в мир, а в том, как грех вошёл в человека, в род человеческий. Грех был в мире до сотворения человека в образе противоборствующей Богу силы падшего ангела, виновника первоначального хаоса. История грехопадения человека повествует о состоянии человека в первые дни после творения и после падения (Быт.1,26-29; 2-3 гл.; 6,5; Пс.13). Если бы не было повествования об этом в первой книге Библии, то как можно было бы объяснить нравственное падение человека?

Первые главы Библии показывают величие и падение человека. По собственной воле человек пошёл против Бога. Это привело его на путь ужасного духовного падения. История грехопадения есть часть исторического повествования Библии о подлинных событиях. Проклятие, падшее на людей и землю, безусловно подлинное. Бесспорно и то, что смерть является следствием греха. Иисус Христос и авторы Священного Писания рассматривали эти события, как подлинно исторические (Матф.19,4; Марк.10,6; 2Кор.11,3; 1Тим.2,13-15; 1Кор.15, 56).

Сущность грехопадения

Адам и Ева были нравственно свободными людьми. Будучи безгрешными существами, они имели право выбора между добром и злом. Внимательное изучение повествования приводит к следующим выводам:

а) Грех наших прародителей был абсолютно добровольным; это было проявлением их собственного выбора. Их грех, как и всякий другой грех, являлся добровольным действием воли человека.

б) Грех пришёл извне. Его не было в природе двух первых людей. Следовательно, грех уже существовал в мире.

в) Сущность первородного греха заключалась в неповиновении Божественной воле; добровольное нарушение установленных Богом ограничений.

г) Первородный грех есть следствие неверия в Слово Живого Бога.

Следует отметить, что подобные же искушения были успешно преодолены Первым человеком нового человечества Иисусом Христом (Матф.4,1-11) и с того времени успешно преодолеваются Его последователями (1Иоан.2,13-17). Сила сатаны побеждена подвигом Христа.

Последствия грехопадения

а) Для наших прародителей. - Земля была проклята, и с той поры на ней стали произрастать недобрые плоды (Быт.3,17).

- Муки и болезни при деторождении (Быт.3,16).

- Изнурительный физический труд в борьбе за существование (Быт. 3,19).

Следствием грехопадения было появление страха перед Богом, стыд за совершённый грех, попытка скрыться от присутствия Божия и наказание смертью. Грехопадение человека привело к изгнанию его из Едемского сада (Быт.8-11,22-24).

б) О влиянии грехопадения на род человеческий. Грех Адама органически связан со всеми последующими поколениями. При рождении человек наследует греховную природу Адама. Невозрождённый человек является духовно мёртвым.

Этот взгляд полностью согласуется с утверждениями Священного Писания. Рассмотрим его основные положения:

1. Все люди, независимо от положения, являются грешниками. Прочитайте Римл.3,9,10,22-23; Пс.13; Ис.53,6. Все люди утратили в себе внутреннее состояние, соответствующее требованиям Бога. Нет праведного ни одного. Имеет место только различие в степени греховности.

2. Повсеместное греховное состояние людей тесно связано с первородным грехом. "Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили" (Римл.5,12). "Преступлением одного подверглись смерти многие" (Римл.5,15). "Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Римл.5,19).

В Адаме заключалось всё человечество. Пал он - пали и мы. Такова непреложная истина органической связи поколений. В Адаме все умерли.

3. Весь мир находится под Божьим осуждением. "Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим.3,19). См. также Гал.3,10; Ефес.2,3. Закон Бога требует абсолютного исполнения и повиновения; однако никто из сынов человеческих не может исполнить его, и поэтому над каждым нарушителем закона тяготеет наказание, которое постигнет всех, не принявших верой Иисуса Христа. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём" (Иоан.3,36).

4. Весь род человеческий находится в сетях зла и греха. Прочитайте внимательно 7 гл. Послания к Римлянам. Какие тяжкие оковы несёт человек, находясь во грехе. "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (7,24). "Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Иоан.8,31-36). См. также Ефес.2,3.

5. Всё естество человека поражено грехом. Разум помрачён (Ефес. 4,18; 1Кор.2,14); сердце лукаво и испорчено (Иер.17,9-10); мысли и помышления осквернены (Быт.6,5; Тит. 1,15); плоть и воля поражены грехом (Рим.7,18). Человек, пребывающий во грехе, не отражает святого образа Божия. Что всё это означает? Это не означает, что в человеке полностью отсутствует совесть (Иоан.8,9) или моральные добродетели и положительные качества (Марк. 10,21); это не означает, что человек склонен к любому греху, ибо одни грехи исключают другие.

Но это означает, что из-за поражения грехом человек абсолютно лишен чувства любви к Богу, которое обобщает все заповеди закона. "Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Иоан.5,42); грешник по своей природе питает неприязнь к Богу (Рим.8,7). Все утверждения Библии о природе человека истинны. Человек находится под гнётом плоти и о плотском помышляет. И от этого угнетения человек не в состоянии освободиться сам. "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим.7,19-23).

В следующей лекции мы рассмотрим учение о спасении человека.

Контрольные вопросы

1. Сотворение человека.

2. Как Слово Божие объясняет подобие человека Богу?

3. Сравните искушение Адама и искушение Христа.

4. Почему Христос назван "вторым Адамом?"

5. Что показывает нам история грехопадения?

6. Сущность грехопадения.

7. Последствия грехопадения.

Дополнительная литература

1. О сотворении человека - Бр. Вестник № 5, 1956 г., стр.42.

2. О грехопадении человека - Бр. Вестник № 6, 1956 г., стр. 31.

Лекция 5. Учение о грехе

То, что грех есть или существует, - не требует доказательств. Мы находим его повсюду. И люди привыкли к нему и считают грех неотъемлемой частью человеческого естества. Необращённый человек часто обвиняет своего Творца в том, что Он сотворил его таковым. Грех не есть неотъемлемый элемент в устройстве нашей человеческой природы. Мы знаем, что от начала он не был в человеке и под конец в преображенном человеке его не будет. Равно не существовал грех и в Человеке Иисусе Христе. Поэтому грех есть вторгнутый, чуждый, враждебный Богу и нам элемент, единственным и совершенным победителем которого является действующий в нас Богочеловек Иисус Христос.

Для правильного исследования греха необходимо рассмотреть его с некоторых точек зрения Священного Писания. Библия указывает на начало греха, его стремительно-быстрый рост и показывает нам будущее, когда сатана подымет оружие против Всевышнего Бога и Христа, Его Помазанника (Откр.17,14).

Рассмотрим несколько ответов на вопрос: "Что есть грех?"

Грех есть возмущение против святого Бога и оскорбление Его

Главная черта всякого греха в отдельности заключается в сопротивлении воле Бога; грех является пренебрежением Его святых повелений и поэтому - поруганием Его величия, святости, справедливости и любви. Таков был первый грех, и таковым остаётся всякий другой грех. Человек, совершая грех, переходит на сторону первого мятежника, т.е. диавола, который согрешил "от начала" (Иоан.8,44; 1Иоан.З,8-10), и, таким образом, человек становится в ряды прямой вражды против своего Господа Бога и Его планов.

Всякий грех, начиная с малейшего и кончая величайшим, можно точно определить словами Господа: "Не хотим, чтобы Он царствовал над нами", и тех, кому вложены эти слова в уста, Он назвал гражданами, которые "ненавидели Его" (Лук.19,14) и были возмутителями против Него.

Грех есть вражда против Бога, нарушение Его воли и Его закона. При всяком неблагородном поступке, при всякой похоти, при всяком бесполезном или нечистом слове и при всякой греховной мысли воля Божия и воля человеческая сталкиваются между собой, и человек, отвергая Бога и на место Его и Его воли поставляя свою собственную, - совершает грех.

Бог на всякий грех смотрит, как на отвержение Его воли и Его Самого. Так в Библии говорится о похотливом вожделении (Числ.11, 18-20); о тщеславном стремлении не уступать другим в почестях (1Цар.8,6-10 и 19); об алчности, не взирая на заклятие (1Цар.15,23).

Это обыкновенные грехи. Но Бог твёрдо установил, что если отвергается Он Сам и Его воля, то следует наказание.

Если же грех есть отвержение Бога и Его воли, то чем тогда перед Богом является делатель греха? Библия называет греховное помышление человека, хотя бы и верующего, "враждою против Бога" (Рим.8, 7). Подобное состояние человека апостол определяет так: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам..." (Кол.1,21). Римлянам же он пишет, что Христос умер за нас, когда мы были ещё "врагами" (Рим.5,10).

Каким ужасным злом по своей природе является грех, если он человека делает врагом Богу, и Бога - врагом человеку. Так, например, Самуил однажды сказал Саулу: "Для чего ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?" (1 Пар.28,16). О некогда возвышенном народе Израильском пророк говорит: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их" (Ис.63,10). Если грешник, посредством живой веры во Христа, не обрёл спасения и искупления, то гнев Божий пребывает на нём (Иоан.3,36). Только по этой причине Он есть "Бог - всякий день строго взыскивающий" (Пс.7,12-14; 20,9-13; 36,20; 91,10; 109,1; Суд.5,31; Матф.22,44). Первородный грех по наследству переходит в человека, и все люди, без исключения, являются перед Богом "по природе чадами гнева" (Ефес.2,3).

Поэтому нельзя считать грех только слабостью человека или только большим несчастьем, заслуживающим сострадания со стороны нашей и Божией; нет, грех есть нечто беспредельно большее; грех есть вражда, возмущение против нашего единого законного Господа и Бога в небесах, и это возмущение заставляет Его святость и праведность прибегать к воздаянию и вкладывает в Его руку меч возмездия. Если бы грех не был прямым восстанием против Бога, то человек мог бы просто без примирения и всякой искупительной жертвы возвратиться к Нему.

Грех есть смертельная духовная болезнь

"Не здоровье имеют нужду во враче, но больные"

(Матф.9,12).

Многие люди совершенно не понимают Бога и Его отношения к справедливости и святости. Для них Он есть только Бог любви и милосердия, и поэтому они полагают, что Бог должен прощать и исцелять их, как больных. Они пренебрегают, может быть и бессознательно, Его свидетельством в Св. Писании, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6,23).

Многократное обозначение греха как болезни можно подтвердить некоторыми выдержками из Св. Писания. Так, например, Господь говорит о поражённых больных овцах, которых пастыри не перевязывали и не врачевали (Иез.34,4), но Он здесь подразумевает больного грехами Израиля, которому и обещает "пораненную перевяжу, и больную укреплю" (ст. 16). Давид говорит о своих грехах: "Смердят, гноятся раны мои от безумия моего" (Пс.37), и говоря о них, он восклицает много раз: "Исцели меня, Господи... Исцели душу мою" (Пс.6,3; 40,5). Много раз спасение души называется исцелением. В Псалме 29,3-4 говорится: "Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Ты вывел из ада душу мою". В книге Исайи 57,17,19 мы читаем: "...но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его". Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его". Удаление и прощение греха Бог также называет исцелением: "Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою; ибо согрешил я пред Тобою" (Пс.40,5). "Но Он изъязвлен был за грехи наши..., ранами Его мы исцелились" (Ис.53,5). Господь зовёт Израиля: "Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер.3,22) и т.д.

Грех в области духовной есть то же, что болезнь в области телесной, поэтому мы часто находим в Священном Писании упоминание о них рядом. В Исх. 15,26 Господь ставит Израилю условие не грешить, чтобы сохранить себя от болезней плоти: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его..., то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой". Тут внутренняя и наружная болезнь находятся в тесной связи. Так говорится и во Второз.7,12,15. Одновременно о грехе и болезни упоминается в Пс.102,3; Ис.53,4-5. В Новом Завете грех особенно выступает, как зло и причина всех плотских недугов у больных. Великий Врач при исцелении расслабленного, которого принесли к Нему для уврачевания плоти, начал с исцеления от духовной болезни (Лук.5,18-20), а другого человека после исцеления Он серьёзно предостерёг от греха, чтобы с ним не случилось "чего хуже" (Иоан.5,14).

Что такое болезнь? Прежде всего, болезнь есть заторможение или подавление существующей жизни. Смотря по силе, которую болезнь проявляет, существующая жизнь или будет задержана, или уничтожена.

Точно так же действует и грех - духовный яд, отравляющий всякую жизнь от Бога. Грех стремится затруднить, заглушить и уничтожить эту жизнь. Прельщение плодом греха всегда сопровождается ужасным приговором: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь" (Быт.2,17). Развитие греха и его последствие всегда согласуется со словом апостола: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1,15). Яд греха проник в полную и чистую жизнь наших прародителей, а от них перешёл на все последующие поколения. Не ослабевая, а наоборот, даже умножаясь в силе, он действует с постоянно углубляющимися последствиями, внося разрушение в дух, душу и тело. Через грех смерть вошла в мир (Рим. 5,12) и через грех достигла полного владычества (Рим.5,15,17,21). Мы читаем о принесении грехом плода смерти (Рим.7,5), о законе греха и смерти (Рим.8,2), т.е. о законе, которым грех и смерть соединены в неразрывную связь. Грех проявляется не как болезнь вообще, но как неизбежно смертельная болезнь.

Грех почти во всех случаях похищает жизненную силу, если даже ещё жизнь и теплится в человеке. Евангелист Марк повествует о расслабленном, которого несли четыре друга (Марк.2,2-6). Видимо болезнь постепенно подтачивала его здоровье и вот жизнь в нём ещё не прекратилась, но сам он был не в силах что-либо сделать.

Болезнь затрудняет физическое развитие, грех - духовное.

Грех способен разрушить дарования человека. Он может похитить его драгоценные чувства. Во дни Господа были слепые и слепорождённые, глухие и глухонемые и т.д. Не только слабость и расслабление было последствием болезни, но люди лишались органов чувств, т.е. способности видеть, слышать и говорить. Это тяжёлое несчастье для человека.

Если же плотское лишение этих дарований соединено с такими тяжёлыми последствиями, что же тогда должно сказать о грехе, который то же самое делает и с душою? И это, действительно, так. Об этом свидетельствует Св. Писание и наш личный опыт. Грех похищает и у верующего человека духовные чувства (Иер.5,21; Матф.13,15).

Грех есть нравственное осквернение

Грех есть осквернение, которое есть мерзость пред Богом и вызывает Его глубокое отвращение. Священное Писание во многих местах называет грех мерзостью в очах Божииих. Следует прочитать следующие места Св. Писания: Числ. 18,24-30; 19,7,20-22; Втор.18,9-12 и т.д. Всякий грех и всякий делающий его - суть мерзость пред Богом, и Он отвращается от них. Грех есть осквернение и нечистота, находясь в которой никто не может стоять пред Господом ни здесь, ни в будущности, как это и показано в Ветхом Завете (Зах.3,3-5), в Новом Завете (Откр.3,4). Грех - отвратительное осквернение, делающее приближение к Богу, помимо Голгофской жертвы, совершенно невозможным.

Если мы коснёмся греховных пороков отдельных народов, то кто не подумает с отвращением о сладострастном идолослужении римлян, об их пристрастии к оргиям; кто не вспомнит изнеженность греков во времена их упадка, а также и отпадение Израиля от живого Бога. Даже современники Господа отрекались от своих предков и осуждали поступки своих отцов (Матф.23,30). Никто не может смыть эти пятна, хотя и возникает желание отказаться от них и уничтожить их. А кто смоет пятна с отдельных личностей? Не вошли ли имена многих из них в пословицы? Как, например, некоторые библейские имена: Адам, Каин, Хам, Ахав, Корей, Авессалом, Иуда Искариот, Ирод, Понтий Пилат, Саул и т.д. Тысячелетия прошли над ними, Бог совершил над ними Свой суд, и многим из них простил всё, но пятна, однажды ставшие известными всему миру, остаются, остаются по-прежнему. И мы, заглядывая в собственное сердце и собственную жизнь и, зная, что всё совершенное прежде уже прощено, всё же вспоминаем отдельные случаи, которые вызывают наше отвращение, и появляется желание ещё раз, вместе с Давидом, воскликнуть: "Грехов юности моей не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты" (Пс.24,7).

Какая бездна нечистоты заключается внутри нас, в нашей плоти и крови, в нашем "я", если они не поставлены под могущество и управление Св. Духа (Гал.5,19-21). Часто без побуждения извне, при благоприятных и неблагоприятных условиях, в святилище и частной жизни, днём и ночью, в радости и страданиях, во всякое время этот источник готов излить свой оскверняющий поток в мыслях, воображении, планах, порочных намерениях и нечистых побуждениях, в отношении к самому себе или же к ближнему, а равно и к предметам, среди которых мы вращаемся. Все эти осквернения могут быть известны только нам, потому что они живут внутри нас, но тем не менее они оскверняют нас; порочные мысли подобно наростам и нарывам могут прорваться, когда язык начнёт произносить "праздные слова" (Матф.12,26), которыми он "оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак.3,6). И, наконец, если эти плотские побуждения превратятся в дела плоти, то какое осквернение тогда получится от всего этого!

Но существует ли средство против этих нечистот, лекарство для уже соделанного греха или средство против действия этих источников? Да, существует: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1,7).

Грех есть приобретённая привычка

Прежде всего: "Что такое привычка?" Привычка есть качество, посредством которого человек совершает какое-либо дело или действие без всякого затруднения и понуждения. Привычка возникает от неоднократного повторения действий, пока они не превратятся в потребность, вызывающую удовлетворение. Привившаяся потребность может постепенно стать такой сильной, что подчиняет человека и властвует над ним. Поступки, совершаемые вначале с трудом, постепенно становятся привычками и не вызывают затруднений.

Есть благословенные привычки: регулярное чтение Библии, молитва и др. Слово Божие призывает упражняться в этом (1Тим.4,7; Тит.3,14). Полезны привычки и в овладении ремеслом; но если привычкой становится грех - это страшное состояние.

Священное Писание никогда не упускает из виду силу привычки по отношению ко греху. "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр.22,6).

Греховное поприще усугубляется, если рано не будет оставлено, и даже может стать второй натурой, т.е. природой человека. Слово Божие говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое" (Иер. 13,23). Нужно заметить, что здесь неспособность делать доброе приписывается не дарованию, не рождению в грехе, но привычке. И об Израиле, который ожесточился и всё более заблуждался в своём отпадении от Господа, было сказано: "Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе: теперь кончатся блудодеяния её вместе с нею" (Иез.23,43).

И в жизни верующего человека бывает так, что когда все другие грехи уже положены на жертвенник, некоторые греховные привычки продолжают жить в сердце. Будет ли это раздражение, любовь к суете, к собственному "я", высокомерие, приверженность ко лжи, жестокосердие или что-либо подобное - оно становится преградой, делающей невозможным освящение.

Привычные грехи существуют как у отдельных лиц, так и у народов. Не напрасными оказались предупреждения Божий Израилю, чтобы он "не поступал по гнусным обычаям", которые были пред ним в стране Ханаанской (Левит. 18,30), ибо, если какой-либо грех или порок в какой-либо семье или среде народа перешёл в принятый обычай, то его уже пьют, как воду, и никто не стыдится этого; а если в ком ещё появляются угрызения совести, то такой становится предметом издевательства и насмешек. Чтобы удержать народ Израильский от подобных греховных привычек, Господь отделил его от других народов и в Своих заповедях и уставах даровал ему великие обетования и благословение для воспитания.

Все мы рождаемся с наклонностью ко греху, но в мир мы приходим без выработанных привычек; первое есть наше наследие, последние являются прямым следствием нашего личного поведения, наших поступков и нашего воспитания. Первое дозволение может повлечь за собой второе, третье и т.д.; плотина прорвана, и стремительный поток унесёт нас, если мы не бодрствуем. Господь говорил Каину: "...у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт.4,7). Безрассудно, пребывая во грехе, обвинять родителей или прародителей, что мы стали такими; обвинять Бога, что Он, якобы, создал нас таковыми. Здесь мы видим, что кровь наша на голове нашей, ибо мы сами открываем двери греху.

Важно установить разницу между наклонностью ко греху и привычкой делать его; и это особенно важно тогда, когда появляется серьёзное побуждение силой Божией порвать с силой привычки. Сила привычки может быть сокрушена силой Бога, но наклонность или расположение ко греху может ещё долго оставаться в нас.

Всё видимое нами до сих пор в грехе как привычке делает его отвратительным, и также отвратительными для нас должны быть и наклонности ко греху, тяга к нему.

Потворство греховным побуждениям может возродить греховную привычку (2Петр.2,20-22). Бог не разделяет согрешения на "мелкие" и "крупные". Единым словом "грех" называет Библия высокомерие, зависть, злобу, клевету, жестокость, пьянство, воровство, разврат и т.п. (Матф. 15,18-19; Гал.5,19-21; Кол.3,5-6).

Существует ли спасение от греха как привычки; от пожеланий, превратившихся в страсть ? Мы пред этой ужасной силой беспомощны. Но Тот, Который спас нас от власти тьмы и всякой неправды (Кол.1, 13; Иоан.3,3; Тит.2,14), в Своём плане спасения нашего исходил из условия существования духовного родства, и Он силен разбить всякие оковы и разрушить их.

Владычество греха над человеком

Но если только видимые грехи означают власть греха над человеком, то люди, которые не знают за собой каких-либо открытых грехов, страстей и пороков, могут считать себя свободными от власти греха? Некоторые люди, свободные от видимых пороков, хотя и не спасены Христом, смотрят на себя, как на свободных от греха. Таких людей труднее всего привести к сознанию, что им необходим Спаситель. Наш Господь постоянно сталкивался с подобными людьми в лице внешне благочестивых фарисеев, которые считали себя вне рабства греха. Христос должен был сказать суровые истины, чтобы открыть слепоту их глаз. Прочитайте эти места в Священном Писании: Матф.21,31-32; Иоан.3,20; Матф.23 и т.д.

Самое ужасное, что грех совершил в человеке, есть то, что он занял место, которое должно принадлежать Богу. Человек, вместо принадлежности Богу, подпал под власть греха. Есть скромное выражение, когда о человеке говорится, что в нём "не живёт доброе" (Рим.7,18). Но Господь определяет его отношение ко греху и такими словами, что он "продан ему" (Рим.7,14), "пленник его" (ст.23), и что грех царствует в нём к смерти и осуждению (Рим.5,17,21).

Священное Писание называет человека слугою или вернее - рабом греха (Рим.6,17,20); говорит, что человек ходит в преступлениях и грехах по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, и по желаниям плоти (Ефес.2,2,3), ходит в заблуждении, является рабом похотей и различных удовольствий, живя в злобе и зависти (Тит.3,3). И Бог не допускает разницы между людьми и народами, но ясно указывает, что "как Иудеи, так и Еллины", т.е. как представители религии, так и язычества, находятся под грехом (Рим. 3). "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50,7).

Мы знаем, что грех, подобно туману, распространил свою силу над разумом человека и отделил его от истинного света (Рим.3,10-18; Ефес.4,18); грех проявляет власть над даром слова (Рим.3,13-14), над мыслями.

Заметим, что все мысли сердца, т.е. понятия, воображение, рассуждение и сравнения, которые подобно стремительному потоку вытекают из него - часто являются злом: и, конечно, каковы мысли, таковы и последующие за ними действия. Через всю Библию проходит суждение Божие о сердце человеческом, что оно по природе является сердцем ожесточённым (Исх.4,21; 7,13-23; 8,32); сердцем нечистым (Пс.50,12); сердцем заблуждающимся (Пс.94,10); сердцем развращённым (Пс. 100,4; Притч. 17,20); сердцем, кующим злые замыслы (Притч.6,18); сердцем больным, исчахшим (Ис.1,5); сердцем необрезанным (Иер.9,26; Деян.7,51); сердцем, на скрижалях которого написаны все грехи (Иер.17); сердцем лукавым и крайне испорченным (Иер.17,9); сердцем каменным (Иез.36,26); сердцем далёким (Матф. 15,8); сердцем, из которого исходят злые помыслы, убийства и преступления (Матф.15,19). В Новом Завете есть и более точное определение, что сатана влагает в сердце мысль (Деян.5,3); что сердце не право пред Богом (Деян.8,21), омрачено, несмысленно и предано в похотях нечистоте (Рим. 1,21,24); приучается к любостяжанию (2Петр. 2,14) и т.д.

Воля человека, подпадая под власть греха, перестаёт подчиняться воле Бога. Между желанием и делом такого человека постоянно утверждена большая пропасть; грех покоряет себе самую сильную волю, как мы это видим у ап. Павла в Посл. к Рим.7,18-23.

Грех есть закон, живущий внутри человека

Рим.7,25 - Этот закон есть ни что иное, как пребывающее в человеке зло, приверженность, наклонность делать противное Богу. Так, например, закон греха взял повод и произвёл всякое пожелание (ст. 9), что грех обольстил и умертвил человека (ст.11), что грех причинил смерть (ст. 13).

Бороться против этого внутреннего закона греха человек бессилен. Все собственные усилия противостоять этому внутреннему закону - совершенно напрасный труд.

Закон греха остаётся и не будет изъят, пока человек сохраняет здесь на земле своё существование. "Ибо плоть желает противной духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал.5,17).

Великая противоположность между плотью и духом никогда не может быть устранена, потому что плоть не может измениться. По этой причине Бог должен в каждом искупленном творить нового человека, который называется семенем Божиим (1Иоан.З,9), ибо Сам Бог не может что-либо сделать с плотью, поскольку она не покорена закону Божию или Его святой воле, да и не может (Рим.8,7). Но мы видели, что даже и возрождённый человек не обладает нужной силой, чтобы противостоять плоти или началу греха, или же закону греха (что одно и то же) и победить его (грех) полностью.

Но закону греха, хотя и не устраненному, можно всегда с успехом противодействовать чрез могущественный закон, который апостол называет: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8,2).

Верующий обладает данной ему Христом силой Святого Духа, Который властен сделать закон греха в человеке бессильным (1Кор. 15,57; 2Кор.2,14), и более того, верующий может ликовать: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип.4,13).

Грех есть источник ужаснейших последствий

Но грех не остановился на человеке, а завладел подчинённой ему тварью (Рим.8,20; Быт.3,17). Чёрная нить, которую дьявол сумел протянуть между ангелами и которая проникла в сердце человека, проходит также чрез все существующие творения; грех положил свою печать на всякое живое существо, на всякое растение, всякое начало и, вообще, на всю видимую природу. Ныне всё находится в его узах, всё стенает и ожидает грядущего освобождения, в чём апостол и обнадёживает нас, говоря: "Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению" (Рим.8,19-21). Ужасные узы греха тяготеют со всё возрастающей силой над всей тварью земли и над всем, что мы видим.

Бедствие, скорбь, печаль, великая боль, слёзы, сердечные вопли и просто потеря радости, мира и благополучия - вытекают из источника греха.

Грех отнял у человека его истинное блаженство, разорвав союз, которым он был соединен с Богом. Грех отнял у человека доверие к своему Создателю и посеял в нём недоверие. Грех отнял истинный мир, радость, действительное удовольствие и блаженство души и вместо хлеба дал ей камень.

Грех принёс в мир бесчисленные болезни, голод, войны, и, наконец, сама смерть всех людей есть следствие греха (Иак.1,15).

Самым ужасным последствием греха является наказание нераскаявшегося грешника, потеря им после телесной смерти вечного блаженства, без какой-либо надежды на переход из места мучения в блаженное Царство Господа нашего Иисуса Христа (Лук.16,19-31).

Контрольные вопросы

1. Дай определение понятия "грех".

2. Кто является источником греха?

3. Почему грех есть возмущение против Бога?

4. Почему грех есть смертельная духовная болезнь?

5. Почему грех есть нравственное осквернение?

6. Определение греха как приобретённой привычки.

7. Владычество греха над человеком.

8. Грех как закон внутри человека.

9. Грех как источник ужасных последствий.

10. Как Библия определяет греховное сердце человека?

11. В чём источник исцеления и сохранения от греха?

Лекция 6. Учение о спасении

Покаяние и вера

В предыдущих лекциях мы рассмотрели учение о человеке и о грехе: о человеке как о высшем творении Бога, наделённом разумом, свободной волей, даром речи. Человек был создан Богом для вечной жизни, для бессмертия; однако по своей воле он совершил грех и лишил себя живого общения с Богом и вечной жизни. Через одного человека грех вошёл во всё человечество со всеми своими последствиями; но великий подвиг Сына Божия и Сына Человеческого - Иисуса Христа даровал человечеству снова благодать и право на спасение.

Важность и значимость учения о спасении человека трудно переоценить. Рассмотрим семь ступеней духовного состояния спасающегося человека: покаяние, вера, возрождение, оправдание, усыновление, освящение и молитва.

Покаяние

Важность учения о покаянии

Греческое слово "метанойа" означает покаяние, перемену образа мыслей, переоценку всех ценностей. Покаяние - это внутреннее сознание виновности пред Богом и решение человека порвать с прошлой греховной/ жизнью, начать новую жизнь во Христе Иисусе.

Покаяние - это внутренний поворот всего существа человека к Богу, сознательный переход с широкого пути греховной жизни на узкий святой путь спасения (Матф.7,13-14). Покаяние - единственный путь для получения спасения.

Иоанн Креститель и Иисус Христос начали своё служение с призыва к покаянию (Матф.3,1-2; 4,17). Посылая позднее Своих учеников на проповедь Евангелия, Иисус Христос также повелел им проповедовать о покаянии (Лук.24,47; Марк.6,12).

Призыв к покаянию занимал главное место и в проповеди апостолов Петра (Деян.2,38), Павла (Деян.20,21) и других.

Бог хочет и жаждет, чтобы все люди покаялись (2Петр.З,9; Деян.17,30). Нежелание человека откликнуться на призыв Бога ведёт к вечной погибели (Лук. 13,3). Как тогда, так и в наше время, учение о покаянии сохраняет первое место в учении о спасении человека.

Сущность покаяния

Истинное покаяние человека имеет три свойства:

Оно воздействует на ум, интеллект (мыслительные способности) человека:

"Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошёл" (Матф.21,29). Слово "раскаявшись" здесь означает "изменение мыслей", т.е. изменение отношения к предмету, к личности и поступку. В духовном смысле покаяние есть изменение нашего отношения ко греху и святости. Хорошей иллюстрацией сущности покаяния является притча о блудном сыне, а также хорошо известная притча о мытаре и фарисее (Лук. 15 и 18 гл.).

Когда ап. Пётр призывал иудеев в день Пятидесятницы к покаянию (Деян.2,14-40), он фактически призывал их к изменению своего отношения ко Христу. Иудеи считали Его просто человеком. Но события, предшествующие дню Пятидесятницы, были насыщены таким великим содержанием, что у иудеев не оставалось больше сомнения в том, что Иисус из Назарета есть истинный Сын Божий, их Спаситель и Спаситель всего мира.

Другими словами, покаяние иудеев в день Пятидесятницы было результатом признания факта, что распятый и воскресший Иисус Христос есть истинный, обетованный Мессия.

Оно воздействует на чувства (эмоции) человека:

2Кор.7,9 читаем: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда". Здесь говорится о большом значении чувств при истинном покаянии. Прочитайте из этой главы стихи с 7 по 11, а также Лук.10,13; Быт.6,6. То, что мытарь "ударил себя в грудь", свидетельствовало о глубокой печали сердца, о сильном его раскаянии. Никто не может определённо сказать о силе и глубине чувств при истинном покаянии, здесь сказываются индивидуальные особенности характера каждого человека. Один может проливать потоки слёз, а другой - ни слезинки, но тем не менее покаяние последнего может быть столь же глубоким и искренним, как у псалмопевца, восклицающего: "Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём" (Пс.37,19).

Оно воздействует на волю и характер человека:

Слово "покаяние" на еврейском языке означает также "поворот". Блудный сын сказал: "Встану, пойду к отцу моему... Встал и пошёл..." (Лук. 15,18-20). За намерением последовало действие. Истинное покаяние сопровождается решительным действием. Сердце не только очищается и закрывается для греха, но и отвращается от греха:

а) Человек исповедует грех, свой перед Богом, "Боже! будь милостив ко мне грешнику!", - восклицает мытарь (Лук. 18,13). Блудный сын говорит: "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук. 15,18). Истинное покаяние связано с исповеданием (1Иоан.1,9; Пс.31,4-5). Грешник должен принести своё исповедание единому посреднику между Богом и человеком - Иисусу Христу (1Тим.2,5; Иоан.14,6). Исповедовать свой поступок надо и перед человеком, если мы перед ним виновны (Матф.5,23-24; Иак.5,16).

б) Человек оставляет грех. "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу" (Ис.55,7; Пр.28,13; Матф.3,8,10).

в) Человек обращается к Богу. Недостаточно только отвратиться от греха, но необходимо всецело обратиться к Богу (1Фес.1,9; Деян. 26,18).

Как происходит покаяние?

Покаяние есть дар небесный. В Деян.11,18; 5,30-31 читаем: "Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов".

Покаяние - дар Божий. Отвергая этот небесный дар, человек сам навлекает на себя осуждение.

Покаяние приходит через слышание Слова Божия. "Итак, охотно принявшие слово его крестились (Деян.2,37-38,41).

Благая весть Евангелия производит истинное покаяние. Наглядный пример тому - поведение жителей Ниневии (Иоан.3,5-10). Только проповедь Слова Божия в силе Духа Святого является действенным средством пробуждения души (1Фес.1,5,10). "Или пренебрегаешь богатство благодати, кротости и долготерпения' Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?" (Рим.2,4), "Не медлит Господь исполнением обетования..., но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.З, 9). Богатство земное часто уводит человека от Бога, а богатство благодати возвращает его назад к Богу.

Иногда Бог применяет Своё наказание, чтобы привести непослушное чадо к покаянию (Откр.3,19; Евр.2,6,10-11). Но главное средство Бога - это свидетельство живых членов тела Его, Его Церкви: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2Кор.2,14-15).

Последствия и результаты покаяния

1. Прощение грехов. Истинное покаяние дарует человеку очищение и прощение грехов, но если при покаянии человек не получает верою прощение, то такое покаяние нельзя считать истинным (1Иоан.1,9).

Прощение грехов - это первое благо, которое человек получает от Господа через покаяние (Пс. 102,2-3). Христос и апостолы, проповедуя покаяние, приводили людей к сознанию необходимости получить прощение грехов (Деян.2,38).

2. Радость на небесах (Лук.15,7,10). Когда человек обращается к Богу с покаянием, ликуют и радуются ангелы Божий на небесах.

3. Радость человека о полученном спасении и прощении грехов (Ис.55,7; Деян.3,19). Пророки и апостолы указывали на истинный путь спасения только через покаяние. Ни жертвоприношения, ни религиозные обряды не могут спасти человека. Покаявшийся спасённый грешник получает великую радость, душа его ликует и радостно славит своего Спасителя за избавление (Деян.2,46-47; 8,39; Пс. 114,1; Лук.15гл.; Иоан. 15,11; 16,22).

4. Излияние Святого Духа на кающегося. Покаявшийся грешник получает не только прощение, но и Духа Святого в день искупления (Ефес.4,30; Деян.8,39). "Покайтесь... и получите дар Святого Духа" (Деян.2,38). Нераскаявшийся не может получить дар Духа Святого.

Вера и её сущность

Мы получили понятие о покаянии и о результатах покаяния, когда человек получает от Господа прощение своих грехов.

Каким же путём человек получает покаяние от Господа? Человек получает его путём, указанным Самим Господом. Таким спасительным средством является вера (Деян.10,43; 26,18). Человек спасается только через веру во Христа как своего личного Спасителя, получая от Него прощение грехов. Без веры же спастись человек не может (Евр.11,6).

Вера - одна из высших добродетелей Божиих. Христос ценил её превыше всего. По вере людей Он творил большие чудеса. Хананеянка, например, имела настойчивость (Матф. 15 гл.); сотник - смирение (Матф.8 гл.); слепой - сильное желание исцеления (Марк. 10,46-53). Но Христос увидел и вознаградил в каждом из них другое - сильную веру. Вера есть основание духовного храма (2Петр.1,5-7); вера есть высший дар Божией благодати: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь" (1Кор.13,13). Вера - источник всех добродетелей.