Тема 5. Философия Платона.

Изучая Платона необходимо иметь в виду, что он продукт греческого просвещения и испытал значительное влияние многих философских школ прошлого, а не только влияние своего учителя Сократа. Хоть Платон и разграничивает науку с риторикой, он в полной мере учитывает и уроки последней. Запрещая ближайшим ученикам прибегать к письму и риторике в школьных занятиях, Платон в то же время не гнушается построенной на риторике, на мифе, на литературе письменной пропаганде собственных взглядов. Таковы все диалоги Платона, написанные для широкой публики. Основное требование заключается лишь в том, чтобы эта самая широкая публика была как минимум способна к осмыслению математических объектов: «Не геометр да не войдёт». Без способности к математическому мышлению в стиле пифагорейцев, человек непригоден к философскому постижению идей и ни на какие занятия допущен быть не может («Народ никогда не станет философом»).

Наиболее же заметное влияние на Платона оказала философия элейцев. Вслед за элейцами Платон игнорирует чувственность, противопоставляя ей чистый интеллект. Всё телесное, всё чувственное лишь вредит человеческому познанию и человеческой нравственности. Тело мешает душе вспоминать виденное, чувства встают стеной между душой и подлинным бытием мира идей. Это не противоречит тому, что враг может быть использован к собственной выгоде: чувства могут намекать интеллекту на подлинный мир, на мир идей.

Как и элейцы Платон отрицает небытие в качестве чего-то автономного: небытие в абсолютном смысле для него не существует. Однако Платон признаёт небытие в относительном смысле: небытие как что-то другое. Воплощением иного, воплощением изменчивости и текучести является мир вещей (сравнимых с тенями). Изменчивое, другое, иное и есть небытие (влияние гераклитовских идей в преломлении Кратила). В своём учении о познании Платон прекрасно отразил тот факт, что научная теория никогда не имеет дело с самими вещами, но исключительно с общими идеями.

Вторая часть темы рассматривает социальную философию Платона. Его теорию идеального государства, управляемого компетентными и нравственными правителями.

Литература:

Тема 6. Философия Аристотеля.

В данной теме необходимо показать, что Аристотель ученик и последователь Платона, сохранивший многое из учения учителя. Несмотря на яростную многолетнюю критику его теории идей Платона, Аристотель идеи и их онтологическое значение нисколько не отрицает. Аристотель лишь полагает, что любимый учитель ошибался в своём резком разделении и противопоставлении идей и вещей, идеального и материального. Материальное, телесное также принадлежит основам бытия, как и идеальное. Идеи же есть формы самих вещей.

Вслед за материей, Аристотель реабилитирует презираемую Платоном чувственность. Познание начинается с совместной деятельности чувств и памяти, т.е. с опыта. Опыт ещё не есть научное знание, так как науки об индивидуальных вещах не бывает. Однако это ненаучное «знание индивидуального», имеющееся даже у животных, всё же необходимо для дальнейшего научного постижения общего. Знать индивидуальное и изменчивое в научном смысле мы не можем, а можем иметь о нём лишь мнение.

В теме следует остановиться на Аристотелевской классификации наук, его учении о сущности, о первопричинах и о божественном Уме.

Игнорируя, в отличие от Платона, пифагорейскую математику, Аристотель создаёт формально-логическое учение в качестве универсального инструмента научно-теоретического познания. Следует обратить внимание на теорию определения, учение о категориях и силлогистику Аристотеля.

Наконец, Аристотель даёт своё корреспондентное определение истины, названное в дальнейшем классическим.

Литература: